1長沙無朱雀湯說
或問：「漢張仲景立傷寒論，其中有三百九十七法、一百一十三方，以治風寒暑濕之邪。東有青龍湯，西有白虎湯，更有北方之真武湯。中央雖無勾陳之名，而有建中、理中之治。獨無南方朱雀湯者，何也？意者南方屬火，太熱而不可用歟？抑是方時遺失而未之有歟？」
曰：「非也。張仲景乃漢建安時人，舉孝廉，官至長沙太守。始受術於同郡張伯祖，蓋儒而通於醫者也。晉玄晏先生皇甫謐序甲乙經云：『伊尹以元聖之才，撰用神農本草以為湯液；漢張仲景論廣湯液而為傷寒論。』學貫天人，理窮精奧；凡陰陽消息、變化屈伸，靡所不通。其所著之論，但默具其理於六經證治之中，而不顯言其故者，蓋以陰陽理數奧妙難知，恐天下後世賢愚不等，不能盡通其理故耳。此正顯仁藏用之妙，非秘密而不宣也。後之讀之者，又誰得其皮與其骨哉？今以子之問，請試論之。
夫青龍者，東方之神，屬木而主疏泄；猶天地之陽氣鬱伏，至春木行令，則陽氣上騰而為風；陽氣鼓動，雷雨滿盈，而鬱結之氣得伸矣。白虎者，西方之神，屬金而主清肅；天地之暑熱鬱蒸，至秋金行令，則天氣下降，涼風薦爽，玉露沛零，而鬱熱之邪解矣。真武者，北方之神，屬水與火，故玄武之中，螣蛇附焉，即坎卦一陽居於二陰之象也。坎本坤體，以坤體之中，乾陽居焉，所以專主閉藏其陽氣於寒水之中，而為龍蛇之蟄，故曰：『潛龍勿用。』若夫失精泄汗，陽氣外泄，真火虛衰，無根失守，亢害上炎，下焦虛冷，厥逆瞤惕，故以真武湯救之，導使歸源，令龍火潛淵，然後波恬浪息。是北方治水之中，已具南方治火之法，不必朱雀湯也。
然朱雀者，南方之神，丙丁離火是也，乃後天之火，非前坎中之火也。然朱雀之用，能瀉後天、能補先天，可寒可熱；所以能瀉能補，隨其所在，故不可有定名也。如論中之大黃黃連瀉心湯、竹葉石膏湯、越婢一湯、葛根黃連黃芩湯、茵陳蒿湯、梔子柏皮湯、大小調胃承氣等湯，皆瀉後天實火之劑也；而無朱雀之稱者，蓋有深意存焉。
是故風寒暑濕燥火者，天之六氣也；水火木金土者，地之五行也。故易曰：『在天成象，在地成形。』所以日月星辰為天之四象而分陰陽；水火土石為地之四象而分剛柔。陰陽無形；而日月星則無形中之有形者也；至辰則終無形也。剛柔有體；而水土石則成形中之有質者也；至於火則有形而無質矣。是以邵子皇極經世云：『天辰不見，地火常潛。』彼蒼蒼者辰，初未嘗有十二辰之分界也；不過推步家指畫其經界耳，與九州之分野無異也。即使大地原無界畔，亦無過積，算家分其畎畝阡陌耳，與天辰之分為十二無異也。至於火之一象，用之則有，舍之則無；用時雖見其形，而實無體；滅之則形體全無矣。既無定形，又無實證，故不可有朱雀湯也。所以地理家五行皆有巒頭星體，而火星終不結穴，至理然也。夫火之為物，無處無之；或寓諸金石、或取諸鑽燧、或藏諸冰土，皎日之中，得之陽燧。」
長沙無朱雀湯說
有人問：「漢代張仲景撰寫《傷寒論》，其中包含三百九十七種治療法則、一百一十三個方劑，用以治療風、寒、暑、濕等外邪。東方有青龍湯，西方有白虎湯，北方則有真武湯。中央雖無『勾陳』之名，但有建中湯、理中湯等治法。唯獨缺少南方朱雀湯，這是為什麼？難道是因為南方屬火，過於燥熱而不適用？還是這方子當時遺失而未能流傳？」
回答：「並非如此。張仲景是東漢建安時期的人，曾任長沙太守，最初師從同鄉張伯祖學習醫術，可說是儒者兼通醫理之人。晉代皇甫謐在《甲乙經》序言中提到：『伊尹憑藉超凡的智慧，參考《神農本草經》創立湯液療法；漢代張仲景則擴展湯液理論而寫成《傷寒論》。』他的學問貫通天人之道，深究精微奧理；無論陰陽消長、變化屈伸，無不通曉。他所著的《傷寒論》，只是將這些道理隱含於六經證治之中，而不直接明言，正是因為陰陽之理深奧難解，擔心後世之人智慧高低不一，無法完全領悟。這正是『顯露仁德而藏用玄機』的妙處，並非刻意保密。後世讀者，又有幾人能真正理解其精髓？現在就你的問題，試著說明。
青龍是東方之神，屬木而主疏洩；如同天地間陽氣鬱積，到了春季木氣當令，陽氣上升化為風；陽氣鼓動，雷雨充沛，鬱結之氣得以舒展。白虎是西方之神，屬金而主清肅；天地間的暑熱鬱蒸，到了秋季金氣當令，天氣轉涼，涼風送爽，露水凝結，鬱熱之邪因而消散。真武是北方之神，屬水火交融，因此玄武形象中附有螣蛇，象徵坎卦（一陽陷於二陰之中）。坎卦本質屬坤（陰），但坤體之中藏有乾陽，專司將陽氣閉藏於寒水之內，如同龍蛇蟄伏，故稱『潛龍勿用』。若因遺精、盜汗導致陽氣外洩，真火虛衰，無根浮越，上炎為害，下焦虛冷，出現四肢厥逆、筋肉跳動等症，便以真武湯救治，引火歸元，使龍火潛藏深淵，方能平息躁動。由此可見，北方治水之法中，已隱含南方治火之理，無需另立朱雀湯。
朱雀是南方之神，代表丙丁離火（後天火），而非坎中真火（先天火）。朱雀的作用在於瀉後天實火、補先天真火，可寒可熱；正因其功效隨證變化，無法固定名稱。例如《傷寒論》中的大黃黃連瀉心湯、竹葉石膏湯、越婢湯、葛根黃連黃芩湯、茵陳蒿湯、梔子柏皮湯、大小調胃承氣湯等，皆屬瀉後天實火的方劑；之所以不稱『朱雀湯』，實有深意。
風寒暑濕燥火是天的六氣；水火木金土是地的五行。因此《易經》說：『在天成象，在地成形。』日月星辰為天的四象，分屬陰陽；水火土石為地的四象，分屬剛柔。陰陽本無形體，而日月星是無形中的有形；至於『辰』（時空概念）則完全無形。剛柔有具體形態，水土石是成形且有質地的；而火雖有形卻無實質。所以邵雍《皇極經世》雲：『天辰不可見，地火常潛藏。』蒼茫天空中的『辰』，本無十二辰的分界，不過是曆算家劃分的區域，與九州分野同理。即使大地原本無界線，測量者仍可劃分田畝阡陌，與天辰分十二宮無異。至於火這一現象，使用時存在，不用則消失；燃燒時雖見其形，卻無實體；熄滅後形質全無。既無固定形態，又無實質證據，因此無法專立朱雀湯。地理學中五行皆有對應的山巒星體，唯獨火星不結穴（不形成具體地貌），正是此理。火無處不在，或藏於金石，或取自鑽木，或潛於冰雪，甚至烈日下可用陽燧（凹鏡）聚焦取火。」