1三百九十七法一百一十三方辨論
叛經亂法，莫此為甚。
小柴胡湯改為柴胡雙解飲。既云和解表裡，又妄加芍藥之酸收，而以生艾葉汁三匙為槌法，令人難解。
葛根湯改為葛柴解肌湯。不知仲景之葛根湯，其有麻黃者，為太陽無汗之傷寒，初傳陽明而設；其桂枝葛根湯，為太陽有汗之中風，初入陽明而設。舍麻黃桂枝，則風寒不辨；入柴胡芍藥，則經絡無分。又加石膏末一錢為槌法。邪尚在表，豈可即用石膏？況又止一錢，真如兒戲矣。
白虎湯改為如神白虎湯。如神二字，已屬陋語。況不分虛實，概加人參、五味、麥冬等收補之品，殊失仲景白虎湯及白虎加人參湯之義。又加淡竹葉為槌法，氣味輕薄，其可謂之殺車槌耶？
桃仁承氣湯改為桃仁承氣對子。增入柴胡、白芍、枳實。且白芍為斂陰止血之藥，則蓄血之治安在？更以蘇木汁三匙為槌法，豈以三匙之蘇木汁，偏能破血而專力於此耶？
四逆湯改為回陽救急湯。既云回陽救急，又增入補滯收斂之人參、白朮、五味、半夏、茯苓；臨服又加麝香三釐。不知無陽之證，最不宜於發泄；用此香竄走竅之物，殊非正道，全不虞其耗散真氣耶？
又治汗後大虛頭眩，振振欲擗地，肉瞤筋惕之衛虛亡陽證，不用仲景論中之真武湯，而以生、熟地、人參、白朮、黃耆、芍藥、當歸、茯苓、甘草、陳皮、肉桂等甘緩膩膈之品以治之。又加糯米一撮為槌法，濁亂黏滯，不幾氣血兼補之十全大補湯矣？直是不知醫者之妄作耳，其可為天下法乎？
又以大小承氣、調胃承氣及大柴胡湯，改為六一順氣湯；即以大柴胡湯去半夏加芒硝為之。是無表裡輕重之分，大失仲景立法之制矣。入鐵鏽水三匙為槌法，而云「千金不傳之秘，非吾子孫，焉肯泄露」。如此家秘，而又刊行於世，其設辭也，不亦陋乎？
其於陰陽易之燒裩散，仲景原只取婦人男子中裩近隱處剪下燒灰，以水和服方寸匕，並無他藥。王海藏云：「脈在厥陰，當以當歸四逆湯下燒裩散；在少陰，當以通脈四逆湯下之；在太陰，當以理中湯同下。所用之藥，各隨其經，而效自速也。不然，則陰腫或縮，少腹絞痛，手足蜷，脈絕而死矣。」
其後人之青竹茹湯及豭鼠糞湯，恐未必能合仲景原文中之諸陰證也。而節庵之治陰陽易，則以人參、知母、竹青；如卵縮腹痛，倍加黃連、甘草、滑石、生地、韭根、柴胡、犀角；然後反加燒裩襠末為己之槌法。一派寒涼，豈能治體重少氣、少腹裡急、陰中拘攣、熱上衝胸、頭重眼花、膝脛拘急之諸陰寒見證哉？
又以東垣補中益氣湯改為調榮養衛湯，增入川芎、生地、細辛、羌活、防風。全不知東垣引清陽上升之義，而混入血藥及發散風寒之物。又以蔥白一莖為槌法，不知仿仲景白通湯之義乎，抑欲使其辛散發汗乎？
即黃龍湯一方，又非活人書之黃龍湯矣。活人則用柴胡、黃芩、人參、甘草；此以承氣而加人參，雖為虛人胃實之所宜用，然其中當歸一味，不知何意？承氣湯為攻下胃實之氣藥，而忽加一血藥；或者以為油當歸能滑利腸胃而取之，然其識趣亦卑且陋矣。其後悔悟而改作全生集，閱其條例，似有可觀。
《三百九十七法一百一十三方辨論》
擅自改動經典醫方，混亂醫法，莫此為甚。
將「小柴胡湯」改為「柴胡雙解飲」，既稱能和解表裡，卻又胡亂加入酸收的芍藥，還以生艾葉汁三匙作為「槌法」，令人難以理解。
將「葛根湯」改為「葛柴解肌湯」。殊不知張仲景的葛根湯，含麻黃者是為太陽病無汗傷寒初傳陽明而設；桂枝葛根湯則是為太陽病有汗中風初入陽明而設。拋棄麻黃、桂枝，則無法辨別風寒；加入柴胡、芍藥，又混淆經絡。再添石膏末一錢為「槌法」，邪氣仍在表，豈能貿然用石膏？況且僅用一錢，簡直兒戲！
將「白虎湯」改為「如神白虎湯」，「如神」二字已是陋稱，更不分虛實，一概加入人參、五味子、麥冬等收斂滋補之藥，完全悖離仲景白虎湯及白虎加人參湯的真義。還以淡竹葉為「槌法」，其氣味輕薄，豈能稱作「殺車槌」？
將「桃仁承氣湯」改為「桃仁承氣對子」，增入柴胡、白芍、枳實。然而白芍乃斂陰止血之藥，如此蓄血證如何治理？更以蘇木汁三匙為「槌法」，難道區區三匙蘇木汁就能破血專攻此證？
將「四逆湯」改為「回陽救急湯」，既言回陽救急，卻加入人參、白朮、五味子、半夏、茯苓等滯補收斂之品，服時又添麝香三釐。殊不知陽虛之證最忌發散，用此香竄走竅之物，實非正道，全不顧其耗散真氣之弊？
更離譜的是，對治汗後大虛頭眩、身顫欲倒、筋肉跳動的衛虛亡陽證，竟不用仲景「真武湯」，反以生地、熟地、人參、白朮、黃耆、芍藥、當歸、茯苓、甘草、陳皮、肉桂等甘緩膩膈之藥，再添糯米一撮為「槌法」，黏滯濁亂，豈非成了「十全大補湯」？此實為不通醫理者的妄作，豈能為天下效法？
又將大、小承氣湯、調胃承氣湯及大柴胡湯合為「六一順氣湯」，並於大柴胡湯去半夏加芒硝，毫無表裡輕重之分，徹底喪失仲景立方法度。更以鐵鏽水三匙為「槌法」，聲稱「千金不傳之秘，非吾子孫不洩」。如此「家秘」卻刊行於世，其言辭何等鄙陋？
至於陰陽易證的「燒裩散」，仲景原方僅取男女內褲近私處布片燒灰，以水送服方寸匕，別無他藥。王海藏曾說：「脈在厥陰，當以當歸四逆湯送服燒裩散；在少陰，當以通脈四逆湯送服；在太陰，當以理中湯同服。用藥須隨經絡，方能速效。否則恐致陰腫、少腹絞痛、手足蜷縮、脈絕而死。」後人所創「青竹茹湯」「豭鼠糞湯」，恐難對應仲景所述陰證。而節庵治陰陽易，竟用人參、知母、竹青；若見陰囊縮痛，更增黃連、甘草、滑石、生地、韭根、柴胡、犀角，最後反加燒裩灰為己之「槌法」。此等寒涼藥方，豈能治體重氣短、少腹急攣、陰部拘攣、熱氣上衝、頭重眼花、膝脛僵直等陰寒見證？
又將李東垣「補中益氣湯」改為「調榮養衛湯」，增入川芎、生地、細辛、羌活、防風，全然不解東垣升舉清陽之意，反混入血藥及散風寒之品，再以蔥白一莖為「槌法」，不知是仿仲景白通湯之義，抑或欲令其辛散發汗？
至於「黃龍湯」，亦非《活人書》原方。《活人書》用柴胡、黃芩、人參、甘草；此方卻於承氣湯加人參，雖適用於虛人胃實，但當歸一味不知何意？承氣湯本為攻下胃實的氣藥，忽添血藥，或以為油當歸能潤腸，然此見解實屬粗淺。其後雖在《全生集》中悔改，條例看似可取，然前謬已難掩矣。