即當以仲景風寒暑濕之法治之，未可以天時之寒暖，遂變易其法也。何也？天地四時，有寒熱溫涼之正氣，各司其令。若有不時之溫暖，即有春溫冬溫之厲病；又有非時之暴寒，故四時皆有傷寒。月令所謂春行冬令，春行夏令，夏行春令，夏行冬令，及秋行冬令，冬行春令之類，皆足以致疾疫災眚之變。又豈可悉依司令之正氣而施治哉！是以四時之氣，不偏則不病；病則治其偏勝之邪氣可也。寧可膠於前人之謬，謂寒涼必不可用之於三冬，汗劑必不可用之於盛夏乎？此從來俗習之弊也。

溯洄集中，王履氏亦謂中暑中熱為一證，言暑熱之令，大行於天地之間，勞役之人，或因飢餓令元氣虧乏，不足以御天令之亢熱，因虛則邪入而病；若不虛，則天令雖亢，亦無由傷之。至於避暑於深堂大廈，得頭痛發熱等症者，亦傷寒之類，不可以中暑名之，乃身中陽氣，受陰寒所遏而作也。苟欲治之，則辛溫輕揚之劑發散可也。若大順散一方，甘草最多，薑桂杏仁次之，其初意本為病者伏熱引飲過多，脾胃受濕，嘔吐，水穀不分，臟腑不調所立，故甘草乾薑皆火炒，用肉桂而非桂枝，蓋溫中藥也。若以此治靜而得之之證，吾恐不能發表，反增內煩矣。世俗往往不明，類曰夏月陰氣在內，大順散為必用之藥。夫陰氣，非寒氣也！蓋夏月陽氣發散在外，而陰則在內耳，豈可視陰氣為寒氣而用溫熱之藥乎？其蒼朮白虎湯，雖或宜用，豈可視為通行之藥乎？必參之治暑諸方，隨所見之證而治之，然後合理。夫所謂靜而得之之證，雖當暑月，即非暑病，宜分出之，勿使後人有似同而異之惑。王氏此論，傷寒暑病劃然，頗足證前人之失。但治暑諸方，大概皆出於後人之手，非活法也。不若參之仲景諸法，雖無方可據，而其治法，則於脈證，乃禁汗禁下中可推也。所以不立方者，蓋欲令人隨證變通，非若後人之大順散，及蒼朮白虎湯，使人通行概用也。

太陽中暍者，身熱疼重而脈微弱，此夏月傷冷水，水行皮中所致也。

身熱，太陽表證也。不言汗出惡寒者，邪氣較輕於前也。疼重者，身體重而疼痛也。傷寒則有身疼腰痛，骨節疼痛之證，而濕家亦有筋骨煩疼，一身盡疼，關節疼痛之證，此以中暑之陽邪，而亦有此寒濕之證，是以知其為夏月傷冷水，水行皮膚中所致也。傷冷水者，或飲冷水，或以冷水盥濯，水寒留著，皆可滲入皮中也。中暑之脈本虛，又以水寒所傷，故尤見微弱也。言太陽經為暑熱之邪所中，其邪由營衛而入，故有表證而發熱也。前症本惡寒汗出而渴，此條不汗不渴而身疼重者，以既為暑邪所中，又為冷水所傷，水既行於皮中，故無汗而不渴也。

暑病之脈本虛，又為寒濕所傷，所以脈微弱也。然論中不立治法，而金匱要略，於此條之下，有一物瓜蒂湯主之。王肯堂云：瓜蒂一物散，或曰五苓散。愚竊以理推之，若暑邪盛而表證甚者，當以瓜蒂之苦寒，上湧下泄，使水去而表邪亦去，以因吐得汗，有發散之義故也；若身熱微而表症少。