1治法大要九問
問曰：傷寒治法之大要何如？仲景曰：凡傷寒之病，皆從風寒得之。始表中風寒，入里則不消矣。未有溫覆而當不消散者。不在證治。擬欲攻之，猶當先解表，乃可下之。若表已解而內不消，非大滿猶生寒熱，則病不除。若表已解而內不消，大滿大實，堅有燥屎，自可除下之。
雖四五日不能為禍也。若不宜下而便攻之，內虛熱入，協熱遂利，煩躁諸變，不可勝數。輕者困篤，重者必死矣。華元化曰：傷寒六日入胃，入胃乃可下也。若熱毒在外，未入於胃而先下之，其熱乘虛入胃，則爛胃也。其熱微者，則赤斑也；劇則黑斑也。雍曰：此論汗下之宜，即治法之大要也。
問曰：汗下失其宜何如？仲景曰：陽盛陰虛，汗之則死，下之則愈。陰盛陽虛，汗之則愈，下之則死。夫如是，則神丹安可以誤發？甘遂何可以妄攻？虛盛之治，相背千里；吉凶之機，應若影響，豈容易哉？況桂枝下咽，陽盛則斃；承氣入胃，陰盛乃亡。死生之要，在乎須臾。視身之盡，不暇計日。此陰陽虛實之交錯，其候至微；發汗吐下之相反，其禍至速也。
問曰：表裡或至於俱感，汗下不可以並行乎？仲景曰：凡兩感病俱作，治有先後。發表攻裡，本自不同。而執迷妄意者，乃云神丹甘遂，合而飲之，且解其表，又除其里。言巧似是，其理實違。夫智者之舉措也，常審以慎；愚者之動作也，必果而速。安危之變，豈可詭哉？
問曰：傷寒日滿自瘥之說果何如？雍曰：雖古名人亦有是論，惟張孫不取也。許仁則言：自心不全甄別，他醫難得精妙。與其誤療也，寧得任之。但能薄滋味，適寒溫，將理中冷暖，守過七日，此最為得計。其中事須服藥，不可徒然者，惟多日不大便，暫須一轉泄耳。雍謂此說固善。
然人感疾，輕重難同。幸而所感不重，證循常理，則有是說。假令感疾深重，變證不常，日滿則死矣。所以仲景言：時氣不和，便當早言；及在腠理，以時治之。孫真人言：勿令病氣自在，恣意攻人，拱手待斃也。豈許氏之言，與有病不治常得中醫之說，皆有激而云乎？
問曰：傷寒之初，不當用峻藥何如？雍曰：此可謂之良醫之言。常聞常器之為初學淺識者有是說矣。仲景之法，有是證則用是藥。今曰：桂枝證、麻黃證，是當用桂枝麻黃二湯也。然常人才學明識，不逮仲景，則有誤在其中，安敢盡用其藥？遇桂枝證，則必思桂枝之輕者而用之；
遇麻黃證，則必思麻黃之輕者而用之。蓋慮脈證有誤，須預為之防，得不失仲景大意可也。如因仲景之言，必盡用仲景之劑，不自量力周思，斷然無疑。所謂愚者動作果而速也，鮮不失矣！至如青龍、承氣、十棗、陷胸等湯，學淺者尤宜絕口。如其人醫道果精深，當一從仲景之言。
治法大要九問
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傷寒治療的基本原則為何？
張仲景說：傷寒病多因風寒入侵而起。初期風寒在表，若未及時消散，便會深入體內。若適當保暖發汗，風寒通常能消散；若未及時處理，則需先解表，之後才能攻下。若表證已解，但內邪未消，且無嚴重腹滿或寒熱症狀，則病仍未除；若已出現腹滿、燥屎等實證，便可攻下。即使拖延四五日，只要判斷正確，攻下亦無害。但若誤用攻下，可能導致內虛熱入、腹瀉煩躁等惡變，輕則病情加重，重則致命。華佗補充：傷寒六日後邪入胃腑才可攻下，若過早攻下，熱毒乘虛入胃，可能引發胃潰爛或斑疹（輕則紅斑，重則黑斑）。此即汗下時機的關鍵。 -
誤汗或誤下的後果為何？
張仲景指出：陽盛陰虛者，誤汗會致命，攻下則可癒；陰盛陽虛者，誤攻下會致命，發汗則可癒。因此，不可濫用發汗藥（如神丹）或攻下藥（如甘遂）。虛實辨錯，吉凶立判。例如：陽盛者服桂枝湯可能致死，陰盛者用承氣湯亦會喪命。生死存亡繫於一線，用藥須極度謹慎。 -
表裡同病時如何處理？
張仲景強調：若表裡同病，治療須分先後。解表與攻裡本質不同，不可同時進行。愚者誤信「神丹配甘遂可表裡雙解」之說，實則違背醫理。智者審慎行事，愚者魯莽速決，安危之差，不可輕忽。 -
傷寒七日自癒的說法可信嗎？
郭雍認為：古人雖有此說，但張仲景、孫思邈並不認同。許仁則主張，若無法精準辨證，寧可不治，只需調理飲食、保暖，觀察七日。但郭雍指出，病情輕重各異，若邪深病重，拖延恐致死亡。仲景與孫思邈均強調早期治療，不可坐以待斃。許氏之言，或許是針對庸醫誤治的激憤之語。 -
傷寒初期是否該用猛藥？
郭雍贊同謹慎用藥。張仲景雖主張「有是證用是藥」，但常人醫術不及仲景，易生誤判。故遇桂枝證、麻黃證時，應選較輕劑量，以防脈證辨錯。若盲目照搬仲景原方，如同愚者魯莽行事，必多失誤。至於青龍湯、承氣湯等峻劑，醫術淺薄者更應避用；唯有醫道精深者，方可嚴格遵循仲景之法。