1傷寒名例十問
問曰：有以傷寒溫疫為不異者，何如？ 孫真人曰：「小品」云：「古人相傳，傷寒為難治之疾；時行溫疫，是毒氣之病。」而論治者，不判傷寒與時行溫疫為異氣耳。云：傷寒是雅士辭，天行溫疫是田舍間號；不說病之異同也。考之眾經，其實殊矣。所病不同，方說宜辨。是以略述其要云。
問曰：傷寒何以謂之「卒病」？ 雍曰：無是說也。仲景敘論曰：為《傷寒雜病論》，合十六卷；而標其目者，誤書為「卒病」。後學因之，乃謂六七日生死人，故謂之「卒病」。此說非也。古之傳書怠墮者，因於字書多省偏旁，書字或合二字為一。故書「雜」為「雜」，或再省為「卒」。今書「卒病」，則「雜病」字也。
漢劉向校中秘書，有以「趙」為「肖」，以「齊」為「立」之說，皆從省文而至於此，與「雜病」之書「卒病」無以異。今存《傷寒論》十卷，《雜病論》亡矣。
《傷寒名例十問》
問題：有人認為傷寒和溫疫沒有區別，這種說法對嗎？
孫思邈回答：《小品方》提到，古人相傳傷寒是難治的疾病，而時行溫疫是毒氣引起的病症。但討論治療方法的人，並未區分傷寒與時行溫疫是不同性質的疾病。另有說法稱，「傷寒」是文人雅士的說法，「天行溫疫」是民間百姓的稱呼，並不表示病症的異同。查閱經典醫書後，可確認兩者實際差異很大。病因不同，治療方法也應區分，因此簡要說明其關鍵。
問題：為什麼傷寒又稱作「卒病」？
雍回答：此說法並不正確。張仲景在《傷寒雜病論》序中明確指出，該書共十六卷；但目錄主題被誤寫為「卒病」。後人沿用此誤，甚至解釋為「六七日內生死攸關，故稱卒病」，這是錯誤的。古代抄書者因懶散或簡化字形，常省略偏旁或合併兩字為一，例如將「雜」寫作「襍」，再簡化為「卒」。因此「卒病」實為「雜病」的誤寫。
漢代劉向校對宮廷藏書時，曾提及「趙」被寫成「肖」、「齊」寫成「立」的例子，皆因簡化字形所致，與「雜病」誤為「卒病」的情況相同。現存《傷寒論》僅十卷，《雜病論》已失傳。
2敘論五問
問曰。或謂傷寒為橫病，何也？孫真人云：俗人謂之橫病，多不解治，皆云日滿自瘥。以此致夭枉者，天下大半。凡始覺不佳，即須救療，迄至於病愈，湯飲競進，折其毒熱，自然而瘥。必不可令病氣自在，恣意攻人，拱手待斃也。
問曰。凡有疾不時治，何如？仲景曰：凡人有疾，不時即治，隱忍冀瘥，以成痼疾，小兒女子，益以滋甚。時氣不和，便當早言，尋其邪由，及在腠理，以時治之，罕有不愈者。患人忍之，數日乃說，邪氣入臟，則難可制止。此為家有患，備慮之要。（外臺作千金論云：難可制止，雖和緩亦無能為也。癰疽疔腫，尤其為急，此自養之要也。）
問曰。治湯藥何如？仲景曰：凡作湯藥，不可避晨夜，覺病須臾，即宜便治，不等早晚，則易愈矣。如或瘥遲，病即傳變，雖欲除治，必難為力。服藥不如方法，縱意違師，不須治之。
問曰。服湯節度何如？仲景曰：凡發汗用溫暖湯藥，其方雖言日三服，若病劇不解，當促其間，可半日盡三服。若與病相阻，即便有所覺。病重者，一日一夜當晬時觀之。如服一劑，病證猶在，當復作本湯治之，至有不肯汗出，服三劑乃解。若汗不出者，死病也。（後有陳廩邱蒸汗法）
問曰。服藥四方異宜何如？叔和云：地土溫涼，高下不同，物性剛柔，餐居亦異。是故黃帝興四方之問，岐伯舉四治之能，以訓後賢，開其未悟。臨病之工，宜兩審之。
敘論五問
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有人說傷寒是突發的急病，為什麼呢？孫真人說：一般人稱之為急病，大多不懂治療，都說時間到了自然會好。因此導致早逝或誤治的人，天下超過半數。只要一開始感覺不適，就應立即救治，直到病癒，持續服用湯藥，消除體內熱毒，自然能痊癒。絕不能放任病氣發展，任由它侵害身體，坐以待斃。
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有病卻不及時治療，會怎樣？仲景說：人若有病不及時醫治，隱忍拖延希望自癒，反而會變成頑固的疾病，尤其是小孩和婦女，病情更容易加重。若氣候異常導致不適，應及早說明病因，趁邪氣還在肌表時及時治療，大多能痊癒。若病人忍耐數日才就醫，邪氣已深入臟腑，就難以控制了。這是家中有人患病時，必須謹慎考慮的要點。（《外臺》引《千金論》說：一旦邪氣深入，即使名醫也無能為力。癰疽、疔瘡等腫毒更需緊急處理，這是養生的關鍵。）
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如何服用湯藥？仲景說：煎煮湯藥不可拖延，一感到不適就應立即治療，不分早晚，這樣容易痊癒。若延誤治療，病情會惡化，即使想輓救也難以見效。若不按方法服藥，任意違背醫囑，就不必再治療了。
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服用湯藥的節制如何掌握？仲景說：發汗需用溫熱的湯藥，雖說一天服三次，但若病情嚴重未緩解，應縮短間隔，半天內服完三次。若藥物與病情相衝突，會立刻有感覺。重症患者需日夜觀察，每刻注意。若服完一劑病情仍在，應繼續服用相同湯藥，甚至有人服三劑才出汗。若始終無汗，則是死症。（後文提及陳廩邱的蒸汗法。）
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不同地區的服藥方法為何不同？叔和說：各地氣候寒暖、地勢高低不同，藥材性質與飲食習慣也有差異。因此黃帝提出四方之問，岐伯列舉四種治法，教導後世醫者，啟發未明之理。行醫者應仔細審視地域與病情差異。