仲景曰：「大法秋宜下。」

又曰：「凡服下藥，宜用湯，勝丸散，中病便止，不必盡劑也。」

又曰：「陽明病，發熱，汗多者，急下之，宜大柴胡湯。」龐氏云：「發熱不惡寒，汗多。」

又曰：「少陰病，得之二三日，口燥咽乾者，急下之，宜大承氣湯。」

又曰：「陽明少陽合病，必下利。其脈不負者，順也；負者，失也。互相剋賊，名為負也。」龐氏曰：「陽明土，其脈大；少陽木，其脈弦。若合病，土被木賊，加之以利，則胃已困矣。若脈不弦，為土不負；弦者，為土負，必死。」雍曰：「此合病一證，下至『名為負也』而終。按本論原誤錄，宿食一證相連，非也。脈經以宿食別作一證，為當。蓋脈滑數，有宿食，故仲景可用承氣湯；若胃為木克，困而下利，安有用承氣之理？今依脈經，離而為二：宿食證，依仲景用承氣湯；惟合病下利，闕治法。今以負為不治；不負，宜理中丸；厥者，宜四逆湯，仍瀉邱虛、陽陵泉，補三里穴。」

龐朱二氏依舊本合為一證，疑其非。大抵讀仲景論，仍須以脈經參校之。

又曰：「少陰病，下利清水，色純青，心下必痛，口乾燥者，可下之，宜大柴胡湯、大承氣湯。」余見少陰本證，更詳之。

又曰：「下利，三部脈皆平，按之心下硬者，急下之，宜大承氣湯。」龐氏曰：「凡脈沉細數，為熱在裡；又兼腹滿咽乾，或口燥舌乾而渴者；或六七日不大便，小便自如；或目中瞳子不明，無外證者；或汗後脈沉實者；或下利三部脈皆平，按之心下堅者；或連發汗不惡寒者；或已經下，其脈浮沉按之有力者，皆宜大承氣湯。」

又曰：「下利，脈浮而滑者，內實也；利未欲止，當下之，宜大承氣湯。」

雍曰：「常氏疑本論之誤，故欲以葛根黃芩治下利。殊不思仲景以承氣下宿食，而合病下利，原無治法也。葛根黃芩湯，以太陽表未解，誤下之利不止者；既有協熱下利之表證未退，故可用。今合病下利，胃氣傷困，只當救胃，宜用溫藥。故雍以四逆理中補其法。胃氣已負，而又加以寒藥，則胃谷絕矣。仲景於此一證，特論脈負不負，蓋欲後人當思陽阻少陽土木克賊之理而治之，可謂盡善矣。以是知合併病之論，雖二陽俱受病，邪氣俱當去，又須審二經五行之氣，毋令相剋賊，抑強扶衰以致和氣，不使復生一秦，助桀為虐也。如是則胡越可同舟而共濟矣。此證和二經，退邪氣，與人事不少異。非天下至精，孰能與於此？然生胃氣，制少陽木，亦用金石藥。嘗見名醫治少陰自汗、自利不止，用金液丹取大效。既非古藥，不敢以為然；必不得已而用，亦須七煉九煉火力重者用之。其一煉火力輕者，復可下宿食，以虛人老人，不敢用承氣也。」

仲景問曰：「人病有宿食，何以別之？」師曰：「寸口脈浮而大，按之反澀；尺中亦微而澀。故知有宿食，當下之，宜大承氣湯。」