仲景曰：大法，春夏宜發汗。龐氏作春宜汗。

又曰：凡發汗，欲令手足俱周，時出以漐漐然一時間許，益佳。不可令如水流漓。若病不解，當重發汗。汗多必亡陽，陽虛不得重發汗也。

又曰：凡服湯發汗，中病便止，不必盡劑也。

又曰：凡云可發汗，無湯者丸散亦可用，要以汗出為解。然不如湯隨證良驗。

又曰：太陽病，外證未解，脈浮弱者，當以汗解，宜桂枝湯。

又曰：太陽病，脈浮而數者，可發汗，屬桂枝證。（一法用麻黃湯） 雍曰：麻黃、桂枝二湯，分惡風惡寒、有汗無汗用之，如太陽本證。 龐氏曰：惡寒者，不當風而憎寒；惡風者，當風而憎寒，皆屬表證。

龐氏論桂枝證曰：凡桂枝湯證，病有常自汗出，小便不數，手足溫和，或手足指稍露之則微冷，覆之則溫，渾身熱，微煩而又憎寒，始可行桂枝湯。若病者身無汗，小便數，或手足厥冷，不惡寒反惡熱，或飲酒後，切不可桂枝湯也。此則中風自汗，用桂枝湯證。 又論麻黃證曰：傷寒之脈，緊盛而按之澀是也。脈浮而緊；浮為風，緊為寒。風傷衛，寒傷營。營衛俱病，骨節煩疼。外證必發熱、無汗或喘。其人但憎寒，手足指末必微厥，厥久而復溫，掌心不厥。此傷寒無汗用麻黃證也。

又曰：脈緊必無汗。設有汗，不可誤作桂枝證。

仲景曰：陽明病，脈遲，汗出多，微惡寒者，表未解也，可發汗，屬桂枝湯。

又曰：病人脈浮大，問病者，言但便硬爾。設利者為逆。大便硬為實，汗出而解。何以故？脈浮，當以汗解。

又曰：傷寒其脈不弦緊而弱。弱者必渴。被火者必譫語。弱者發熱脈浮，解之當汗出愈。 常氏云：可柴胡桂枝湯。渴者，五苓散；被火譫語者，龍骨牡蠣救逆湯。

又曰：病人煩熱，汗出則解。又如瘧狀，日晡所發潮熱者，屬陽明也。脈浮虛者，當發汗，屬桂枝湯。

又曰：病常自汗出者，此為營氣和。營氣和者，外不諧，以衛氣不共營氣和諧故爾。以營行脈中，衛行脈外。復發其汗，營衛和則愈，屬桂枝湯。 脈經云：病常自汗出，此為營氣和。營氣和而外不解，此外衛不和也。營行脈中，為陰主內；衛行脈外，為陽主外。復發其汗，衛和則愈。

雍曰：二者語小異，而理皆通。脈經尤明，恐本論為後人筆削。蓋營氣獨和而衛氣未和也，故其病外不解。營衛二氣本相和，共循脈內外而行也。今寒不傷營而營氣獨和，風反傷衛而衛氣不和，則營衛不相通，不得諧循脈內外而並行，是以其外不解也。必復發去衛中所中之邪風，然後營衛諧和而病解矣。所以用桂枝者，以桂枝能和衛而不能至營也。所以不用麻黃者，以麻黃俱入營衛，反復動已和無疾之營氣，使營衛俱虛，俱出而為汗，遂令汗漏不止，則人殆矣。此古人解表精微之意，因世人疑營氣和而外不解之語，故詳明之。