紹熙甲寅夏，予赴長沙，道過新喻，謁見故煥章學士謝公昌國於其家。公為留飲，語及長陽沖晦郭公先生言行甚悉。因出醫書曆書數帙曰：「此先生所著也。」予於二家之學，皆所未習，不能有以測其說之淺深，則請以歸，將以暇日熟讀而精求之。而公私倥傯，水陸奔馳，終歲不得休，復未暇也。
明年夏，大病幾死，適會故人子王漢伯紀自金華來訪，而親友方士繇伯謨亦自籍溪來，同視予疾。數日間，乃若粗有生意，問及謝公所授長陽醫書，二君亟請觀焉。乃出以視之，則皆驚喜曰：「此奇書也。蓋其說雖若一出古經，而無所益損，然古經之深遠浩博難尋，而此書之分別部居易見也。安得廣其流布，使世之學為方者，家藏而人誦之，以知古昔聖賢醫道之源委，而不病其難耶。」
予念蔡忠惠公之守長樂，疾巫覡主病蠱毒殺人之奸，既禁絕之，而又擇民之聰明者，教以醫藥，使治疾病，此仁人之心也。今閩帥詹卿元善實補蔡公之處，而政以慈惠為先，試以語之，倘有意耶，亟以扣之。而元善報曰：「敬諾。」乃屬二君讎正刊補，而書其本末如此以寄之。
抑予嘗謂古人之於脈，其察之固非一道，然今世通行，唯寸關尺之法為最要，且其說具於難經之首篇，則亦非下俚俗說也。故郭公此書，備載其語，而並取丁德用密排三指之法以釋之。夫難經則至矣。至於德用之法，則予竊意診者之指有肥瘠，病者之臂有長短，以是相求，或未得為定論也。
蓋嘗細考經之所以分寸尺者，皆自關而前卻，以距乎魚際尺澤，是則所謂關者，必有一定之處，亦若魚際尺澤之可以外見而先識也。然今諸害，諸無的然之論唯千金以為寸口之處，其骨自高，而關尺皆由是而卻取焉，則其言之先後，位之進退，若與經文不合。
獨俗間所傳脈訣五七言韻語者，詞最鄙淺，非叔和本書明甚，乃能直指高骨為關，而分其前後以為寸尺陰陽之位，似得難經本指。然世之高醫，以其贗也，遂委棄而羞言之。予非精於道者，不能有以正也，姑附見其說於此，以俟明者而折中焉。
慶元元年乙卯歲五月丙午，鴻慶外史新安朱熹書。
《朱子跋郭長陽醫書》
紹熙甲寅年（1193年）夏天，我前往長沙途中經過新喻縣，到煥章閣學士謝昌國公家中拜訪。謝公留我飲酒敘談，詳細提及長陽衝晦郭先生的言行，並拿出數卷醫書和曆書說："這些都是郭先生所著。"我對醫學與曆法之學都未曾研習，無法判斷這些著作的深淺，便請求帶回去準備閒暇時仔細研讀。然而公務繁忙，終年奔波水陸，始終未能抽出時間研讀。
次年夏天，我患重病幾乎喪命。恰逢故友之子王漢（字伯紀）從金華來訪，親友方士繇（字伯謨）也從籍溪趕來，共同照料我的病情。數日後病情稍有好轉，談及謝公所贈郭氏醫書，二人立即請求閱覽。待取出醫書，他們驚喜道："這真是奇書！雖然理論完全源自古代醫經未加增刪，但古經深奧廣博難以掌握，此書卻分門別類簡明易懂。若能推廣流傳，使學醫者人人誦讀，便能瞭解古代聖賢醫道的源流，不再苦於古經艱深。"
我想起蔡襄任長樂太守時，曾禁止巫覡以蠱毒害人的惡行，又挑選聰慧百姓傳授醫藥知識以治病救人，實為仁者之心。如今福建統帥詹元善（字卿）繼蔡公之職，以仁政為先，便試著與他商議此事。元善立即應允，於是委託王、方二人校勘訂正，並將此書來龍去脈記述寄送。
我認為古人診脈方法本不止一種，但現今通行的寸關尺診法最為重要，《難經》首篇便記載此法，並非粗俗之說。郭公此書完整收錄《難經》論述，並採用丁德用"密排三指"之法作解釋。《難經》理論固然精妙，但丁氏之法我認為存在缺陷：醫者手指肥瘦不同，患者手臂長短各異，以此法診脈恐難成定論。
仔細考究經典中分寸尺定位之法，都是從關部向前後延伸至魚際與尺澤，可見關部必有固定位置，就像魚際、尺澤能直觀辨認。但現今各家說法不一，唯《千金方》認為寸口部位骨骼自然隆起，關尺二部由此推算，這種先後次序與位置進退似與經典原文不符。
民間流傳的五七言《脈訣》歌謠，文辭雖粗淺顯非王叔和原著，卻能明確指出高骨為關部，前後分列寸尺陰陽之位，似乎更得《難經》本意。然而當世名醫因認定是偽作，便棄之不顧恥於提及。我並非醫道精深之人，無法妄斷是非，姑且將不同說法記錄於此，留待高明者評判取捨。
慶元元年乙卯歲（1195年）五月丙午日，鴻慶外史新安朱熹書。