（是以骨精瞳子，筋精黑眼，此二是肝腎之精，故法於陰也。果氣白眼及血之赤脈，此二是心肺兩精，故法於陽也。肺雖少陰，猶在陽中，故為陽也。此之陰陽四精和合，通傳於氣，故曰精明也。平按：《甲乙》白眼作白睛，合傳作合揣，注云：《靈樞》作傳。）目者心之使也，心者神之舍也，故神分精亂而不傳，卒然見非常之處，精神魂魄散不相得，故曰惑。（心藏者，心內形也。

心者神之用，神者心之主也。故神勞分散，則五精亂不相傳，卒見非常兩物者也，以其精神亂為惑也。平按：傳《靈樞》作轉，《甲乙》作揣，注云：一作轉。）黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未嘗不惑，去之則復，余惟獨為東苑勞神乎？何其異也？（清冷之臺在東苑，故每往登臺則惑，去臺則復於常，豈不為彼東苑勞神，遂至有惑，是所可怪也。）岐伯曰：不然也。

心有所喜，神有所惡，卒然相感，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復。（夫心者神用，謂之情也。情之所喜，謂之欲也。故情之起欲，是神之所惡；神之所好，心之所惡。是以養神須去情欲，欲去神安，長生久視；任心所作，則情欲百端，情欲既甚，則傷神害命。斯二不可並行，並行相感則情亂致惑；若得神移反本，則惑解神復。

平按：卒然相感《靈樞》、《甲乙》感作惑。注並行相感，袁刻感誤作惑。）是故閒者為迷，甚者為惑。黃帝曰：善。（閒，輕也。甚，重也。此為第一惑邪。）

黃帝曰：人之喜忘者，何氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下久，不以時上，故喜忘矣。（心肺虛，上氣不足也。腸胃實，下氣有餘也。營衛行留於腸胃不上，心肺虛故喜忘。復有上時，又得不忘也。此為第二喜忘邪也。平按：喜忘《靈樞》、《甲乙》作善忘。

《靈樞》久下有之字。）黃帝曰：人之喜飢而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消穀，谷消故喜飢，胃氣逆上故胃管寒，胃管寒故不嗜食也。（精氣，陰氣也。胃之陰氣並在脾內，則胃中獨熱，故消食喜飢。胃氣獨熱，逆上為難，所以胃咽中冷，故不能食也。

此為第三不嗜食邪。平按：《靈樞》、《甲乙》喜飢作善飢，胃管作胃脘。）黃帝曰：病而不得臥出者，何氣使然？岐伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽，留於陽則陽氣滿，滿則陽蹺盛，不得入於陰，陰氣虛，故目不得瞑矣。（衛氣晝行陽脈二十五周，夜行五臟二十五周，晝夜周身五十周。

若衛行陽脈，不入臟陰，則陽脈盛，則陽蹺盛而不和，陰蹺虛也。二蹺並至於目，故陽盛目不得瞑，所以不臥。此為第四不得臥邪。瞑音眠。平按：《靈樞》臥下無出字，疑衍。《甲乙》瞑作眠。）黃帝曰：病而目不得視，何氣使然？岐伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，盛則陰蹺滿，不得入於陽，陽氣虛，故目閉焉。（衛氣留於五臟，則陰蹺盛不和，惟陰無陽，所以目閉不得視也。