1厥陰寒利
故陽虛而腠理不密，所以汗出不止也。惟其真陽外越而發熱，所以汗出不止；又因汗出不止，則真陽益隨汗而盡泄，所以陽亡而死也。仲景之文，雖意在言表，令人自悟，乃著書之體也。然於末句，仍直指之曰：有陰無陽故也。後世學者，果能尋繹其文，不幾思過半乎？
發熱而厥七日，下利者為難治。
上文云：厥者必發熱，前熱者後必厥；又云：發熱四日，厥反三日，復熱四日，厥少熱多，其病當愈；厥四日，熱反三日，復厥五日，寒多熱少，其病為進；又云：先厥後發熱，利必自止，見厥複利，皆以陽回陰退為愈，陰勝陽負為劇之明驗也。今先發熱而厥七日，則厥之多，不待言矣。
厥多而寒盛於裡，復至下利，則腔腹之內，臟腑經絡，純是陰邪，全無陽氣，雖真武、四逆、白通等溫經復陽之法，恐亦未能挽回陽氣，故曰難治。
傷寒發熱下利至甚，厥不止者死。
發熱則陽氣已回，利當自止，而反下利至甚，厥冷不止者，是陰氣盛極於裡，逼陽外出，乃虛陽浮越於外之熱，非陽回之發熱，故必死也。
傷寒發熱下利，厥逆，躁不得臥者死。
發熱下利厥逆，與上文同義。躁不得臥者，陰極而虛陽受迫，陽氣將絕而躁擾不得安寧，故死也。即上文寒邪中臟，七八日膚冷，躁無暫安時之臟厥是也。
傷寒下利，日十餘行，脈反實者死。
傷寒而至下利，則裡寒而胃陽不守可知，其脈自當沉遲微弱矣。況一日十餘行，則其利已甚，脈當大虛，寧有反實之理？此所謂實者，乃陰寒下利，真陽已敗，中氣已傷，胃陽絕而真臟脈現也。真臟脈者，如素問陰陽別論所謂：肝至弦絕急，十八日死，言肝木之邪剋土，則脈弦絕而急，至十八日而死矣；其所以十八日者，以四季各土旺用事十八日，言十八日之內，土旺則不死，至不旺則死矣。又如平人氣象論云：如新張弓弦曰肝死，銳堅如烏之喙，如鳥之距，如屋之漏，水之流曰脾死，發如奪索，辟辟如彈石，曰腎死之類是也。
《厥陰寒利》
因為陽氣虛弱導致皮膚毛孔不緊密，所以會不停地出汗。由於體內真陽外散而發熱，導致汗液持續外流；又因汗出不止，真陽更隨著汗液完全外洩，最終因陽氣耗盡而死亡。張仲景的文字雖然含蓄，目的是讓人自行領悟，這是著書的體例。但在最後一句仍然直接指出：這是「有陰無陽」的緣故。後世的學者若能仔細推敲這些文字，或許能理解大半了。
「發熱同時又四肢厥冷持續七天，並出現腹瀉的，屬於難治之症。」前文提到，四肢厥冷的人必定會發熱，先前發熱的人之後也必定會四肢厥冷；又說，發熱四天後，厥冷反持續三天，之後再發熱四天，這種「厥少熱多」的情況，疾病應當會痊癒；若厥冷四天後，發熱僅三天，之後又厥冷五天，這種「寒多熱少」的情況，表示病情加重。此外又說，先厥冷後發熱，腹瀉自然會停止，但如果再次厥冷，腹瀉又會復發。這些都證明：陽氣恢復而陰氣減退則病癒，陰氣盛而陽氣衰則病情惡化。如今一開始就發熱，厥冷卻長達七天，厥冷的情況自然更為嚴重。
厥冷頻繁代表體內寒氣極盛，再加上腹瀉，表示腹腔內的臟腑經絡完全被陰邪佔據，毫無陽氣留存。這時即便用真武湯、四逆湯、白通湯等溫經回陽的方法，恐怕也難以輓回陽氣，因此稱為「難治」。
「患傷寒後發熱腹瀉極其嚴重，且厥冷持續不退的，會死亡。」發熱本應代表陽氣恢復，腹瀉應當停止，卻反而腹瀉加劇，厥冷不止，這表明體內陰氣極盛，逼迫陽氣外浮。這時的發熱只是虛陽外散的表現，並非真正的陽氣恢復，因此必死無疑。
「患傷寒後發熱腹瀉，四肢厥冷，且躁動無法安臥的，會死亡。」發熱、腹瀉與厥冷的含義與前文相同。躁動不得安臥，是因陰寒極盛，虛陽受迫，陽氣即將斷絕而躁動不安寧，所以會死亡。這就是前文所述「寒邪直中臟腑，七八天後肌膚冰冷，躁動無一刻安寧」的「臟厥」症狀。
「患傷寒後腹瀉一日十餘次，脈象反而堅實的，會死亡。」傷寒發展到腹瀉的程度，可知里寒嚴重而胃陽失守，脈象本應沈遲微弱。更何況一日腹瀉十餘次，病情已相當嚴重，脈象應當極為虛弱，怎會反而堅實？這裡所說的「實脈」，其實是陰寒腹瀉導致真陽敗絕、中氣受損，胃陽衰竭而顯現出「真臟脈」。所謂真臟脈，如《素問·陰陽別論》所載：肝脈極度弦緊急促，十八日內會死。這是肝木邪氣克制脾土，脈象弦緊而急，到了十八日便會死亡。之所以是十八日，因為四季各以土旺主事十八日，十八日內若土氣旺盛則不死，若土氣不旺則會死亡。又如《平人氣象論》所說：脈像新拉開的弓弦般緊繃，稱為「肝死」；脈象尖銳堅硬如鳥嘴、鳥爪，或如屋頂漏雨、水流般斷續不定，稱為「脾死」；脈如奪索般急促，或如彈石般堅硬，稱為「腎死」。這些都屬於真臟脈的表現。