1陰陽交十一條
素問三十三篇曰：「有溫病者，汗出輒復熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言，不能食。」 岐伯曰：「病名陰陽交。交者，死也。人所以汗出者，皆生於穀；穀生於精。今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝則當能食而不復熱；復熱者，邪氣也。汗者，精氣也。今汗出而輒復發熱者，是邪勝也。不能食者，精無俾也。汗而熱留者，其壽可立而傾也。」
又曰：「熱論曰：『汗出而脈尚躁盛者死。』今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。狂言者，是失志；失志者，死。今見三死，不見一生；雖愈，必死也。」 雍曰：「汗出輒復熱，一死；脈尚盛，二死；狂言失志，三死也。」
靈樞二十三篇曰：「熱病已得汗，而脈尚躁盛者，此陰脈之極也，死。其得汗而脈靜者，生。」 雍曰：「此二證，脈經皆以為陰陽交，疑以得汗者為交，不得汗者非交也。」
又曰：「熱病已得汗，而脈尚躁，且復熱，勿膚刺；喘甚者死。」
脈經曰：「熱病，陰陽交者死。」
又曰：「熱病，煩已而汗，脈當靜。」
又曰：「太陽病，已得汗，脈反躁盛者，是陰陽交，死。復得汗，脈靜者，生。」
又曰：「熱病陰陽交者，熱煩心躁，太陰寸口脈兩部尚躁盛，是陰陽交，死。得汗脈靜者，生。」 雍曰：「以上二證，與前同；靈樞不言陰陽交，此言陰陽交為異。脈經所載皆古書，此二證莫知所出也。」
又曰：「熱病：陽進陰退，頭獨汗出者，死；陰進陽退，腰以下至足汗出者，死；陰陽俱進，汗出已，熱如故，亦死；陰陽俱退，汗出已，寒慄不止，鼻口氣冷，亦死。以上十證，並見脈經陰陽交部。」
又曰：「熱病所謂並陰者：熱病已汗，因得泄，是謂並陰，故治。（一作活）」
又曰：「熱病所謂並陽者：熱病已得汗，脈尚躁盛，火熱汗出，雖不汗出，若衄（龐氏雲：和而衄）者，是謂並陽，故治。」 雍曰：「並陰陽二證，諸書無所見，亦類陰陽交，故脈經繼之於其後。」
陰陽交論曰：「傷寒兩感、陰陽交二證，皆出於素問。仲景發明兩感，而不及陰陽交；王叔和載陰陽交，而不及兩感。後世因仲景而明兩感之證，獨陰陽交多所未解。予考陰陽交之證，大抵傷寒脈不為汗解者，皆陰陽交也。何以不為汗解？曰：獨陰獨陽之病，一汗則解；陰兼陽、陽兼陰之病，一汗不能解。蓋汗解其陰，陽脈不得退；汗解其陽，陰脈不得退。此所以不為汗衰也。然則陰兼陽、陽兼陰者，何病也？余悉索之，則兩感之證似之。一日太陽與少陰俱病；二日陽明與太陰俱病，皆陰兼陽、陽兼陰也。陰陽相兼而病，故其病名曰交。是以太陽汗解，而少陰未得解；陽明汗解，而太陰未得解者，豈非因其相交而不為汗衰乎？觀二證之言，初若不相同，合二證陰陽之理，則無異也。故素問言兩感，本非病名；至陰陽交，則曰病名陰陽交。蓋陰陽交之證，有曰復得汗，脈靜者生；是邪氣再出而復生也。」
《陰陽交十一條》：
《素問》第三十三篇提到：「溫病患者若出汗後又立刻發熱，脈搏急促躁動，熱度未因流汗減退，且出現胡言亂語、無法進食的症狀。」
岐伯解釋：「這種病稱為『陰陽交』，屬於致命病症。人體的汗液由食物精微所化生，而精微又源自精氣。當邪氣與正氣在筋骨肌肉間交爭後出汗，本應是邪退正勝的表現；正氣勝則理應能進食且不再發熱。若仍持續發熱，代表邪氣未退；汗出後又發熱是邪勝正衰的徵兆。無法進食表示精氣無以為繼，若出汗後熱仍不退，生命恐將迅速衰竭。」
《素問》進一步說明：「《熱論》記載：『出汗後脈象仍躁動旺盛者，預後不良。』當脈象與汗出狀況不符，顯示正氣不敵病邪，死亡跡象明顯。胡言亂語是神志喪失的表現，亦屬死兆。此症同時具備三項致命徵候（汗出復熱、脈躁盛、神志狂亂），即便暫時好轉，終將不治。」
《靈樞》第二十三篇補充：「熱病患者出汗後，若脈搏持續躁動旺盛，屬陰脈極盛之危象；反之，若脈象趨於平穩則可存活。」
註解者雍氏認為：此二種情況在《脈經》中均歸類為陰陽交，推測「有汗」為陰陽交特徵，「無汗」則否。
其他相關論述：
- 熱病出汗後脈仍躁動且復發高熱時，不可施以淺刺療法；若伴隨嚴重喘息則必死。
- 《脈經》明載：熱病出現陰陽交症狀者不治。
- 太陽病患者出汗後脈反躁盛，屬陰陽交死證；若再次出汗且脈轉平靜則可生還。
- 熱病陰陽交患者會出現心煩躁熱，太陰寸口脈兩部躁盛，得汗脈靜者方有生機。
雍氏特別辨析：
傷寒「兩感」與「陰陽交」皆源自《素問》，但張仲景僅詳述兩感，王叔和則只記載陰陽交。後世醫家多理解兩感，卻對陰陽交較為陌生。經考證，凡傷寒汗出後病未解者，皆可能屬陰陽交。此因單純陰病或陽病可一汗而解，但陰陽互相夾雜之症則難以單靠發汗解除——汗法或退陰脈不退陽，或退陽脈不退陰，故症狀持續。
兩感病症（如太陽與少陰同病、陽明與太陰同病）正屬此類陰陽相兼狀態，與陰陽交本質相通。《素問》稱兩感為病症表現，而陰陽交則是正式病名，關鍵差異在於陰陽交患者若「再次出汗脈靜」仍有生機，顯示邪氣有外達之可能。