）乃復候其方呼也而徐引針，故曰瀉必用方，其氣乃行焉。（此之一正，是出針時也。瀉用七法，即邪氣行出也。平按：其方呼也而徐引針，袁刻呼誤作吸，引誤作出。）補者必用其員者，行也，行者移也，刺必中其營，復以吸也。（員之與方，行針齊實也。行補之法，刺中營氣，留針補也。

因吸出針，移氣使氣實也。平按：補者必用其員者行也《素問》作補必用員員者行也，《甲乙》作補者行也。營《素問》、《甲乙》作榮，吸下均有排針二字。）故員與方也，排針也。（員之與方，行針之法，皆推排針為補瀉之。平按：排針《素問》作非針，王注云：「所言方員者，非謂針形，正謂行移之義。

」檢本書《知官能》篇經云瀉必用員，補必用方，與此不同。楊注云：「員謂之規，法天而動，瀉氣者也。方謂之矩，法地而靜，補氣者也。瀉必用方，補必用員，彼出《素問》，此是《九卷》方員之法，神明之中，調氣變不同故爾。」據此則方員之義，一言其法，一言其用，不必執也。

）養神者，必知形之肥瘦，營衛、血氣之盛衰，血氣者人之神，不可不謹養也。（養神之道：一者須知形之肥瘦，二者須知營衛二氣所行得失，三者須知經絡血有盛衰。知此三者調之，神自養矣。平按：營《素問》、《甲乙》作榮。）黃帝曰：妙哉論也！（妙者，言得其神之精秘者也。

）辭合人形於陰陽、四時、虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？（言微妙之辭，以人形合於陰陽，一也；合於四時，二也；合於虛實，三也；合於冥冥，四也。非夫子窮微極妙之通，孰能為此論也？平按：《素問》合上無辭字。）然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。

（知形為粗，知神為細，粗細莫辨。故須問之。）岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，（形乎形者，言唯知病之形與形，不見其妙，故曰冥冥也。平按：冥冥《甲乙》作瞑瞑。）問其所痛，索之於經，惡然在前？（言粗無知，問病所以診索經脈，何能知其病之在前？平按：《素問》問其所痛作問其所病，《甲乙》作捫其所痛。惡然《素問》、《甲乙》作慧然。

據本注何能知其病之在前，應作惡平聲。）按之不得，復不知其情，故曰形。（按人迎寸口，不知病情，故但知形。）黃帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，不耳聞，目明心開為志先，（能知心神之妙，故曰神乎神也。神知則既非耳目所得，唯是心眼開於志意之先耳。

平按：《素問》、《甲乙》不耳聞作耳不聞，為志先作而志光。）慧然獨悟，口弗能言，（神得內明，言名之所不能及也。平按：《甲乙》悟作覺。）俱見獨見，（眾庶俱見，而工獨見。平按：俱見《素問》、《甲乙》作俱視。）適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。（適將若在昏中，昭然獨明。