1六節藏象大論第九篇
帝曰：有不襲乎？
四時六氣，始於厥陰，終於太陽，相為承襲，即五運相襲而皆治之之義，故復問，有不襲乎？
岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也，氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。
蒼天之氣，不得無常，若主時之氣，不相承襲，是謂非常，非常則變異而災怪矣。
帝曰：非常而變奈何？
非常則變，其變無窮，故復問之。
岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪，則死矣。故非其時，則微，當其時則甚也。
重，平聲。變至則病，病有微甚，如風木之氣，變為驟注，則有土濕之病，木能勝土，為病則微，如風木之氣，變為肅殺，則有燥金之病，土不勝金，為病則甚，斯時而重感於邪，則死矣。故變氣之至，非其克我之時，則病微，當其克我之時，則病甚也。
帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？
非常而變，即以勝相加之義，帝故善之，氣合而有形，有形之體，本於無形之氣也，因變以正名，命名之正，因於物極之變也，天地之氣運，陰陽之變化，其於草木昆蟲之萬物，有稟四時五行之一二氣者，有稟四時五行之二三氣者，有稟四時五行之全氣者，其氣孰少孰多，可得聞乎。
岐伯曰：悉乎哉問也，天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問，請陳其方。
度，入聲：量，平聲。天體至廣不可以度度之，地裡至大，不可以量量之，天地陰陽萬物誠大哉，神靈之問，請陳其方。方，略也。
草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通。
勝，平聲。竹類甚繁，有色有味。竹生五色，而萬物莫不有色，故五色之變，不可勝視；竹生五味，而萬物莫不有味，故五味之美，不可勝極；人之嗜欲不同，色味各有所通，蓋五色通於神氣，五味通於形藏也。
天食人以五氣，地食人以五味。
食，音飼。氣為陽，主天，故天食人以五氣；味為陰，陰主地，故地食人以五味，
五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰，五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
藏，如字，下封藏同。氣無形，故五氣入鼻，氣為陽，故藏於心肺，心榮色華於面，故上使五色修明，肺主氣，出音聲，故音聲能彰，此氣為陽而上通於神氣也。味有形，故五味入口，味為陰，故藏於腸胃，味有所藏，以養五臟之氣，氣和而生，則有形之津液相成，津液相成，則神乃自生，此味為陰通於形藏，而復為神氣之所資生也。
帝曰：藏象何如？
形藏四，神藏五，其象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。
【六節藏象大論第九篇】
黃帝問：「有不遵循相承規律的情況嗎？」
四時六氣從厥陰開始，至太陽結束，彼此承接延續，如同五運相繼運行的道理。因此再問：是否有不按此規律的情況？
岐伯答：「自然界的氣運不會無序。若主導時令之氣不依序承接，便是異常，異常則會引發變動。」
天地氣運本有常軌，若時令之氣不順序相承，即為反常，反常則導致異常變化與災害。
黃帝問：「異常變動會如何？」
異常必生變，其變化無窮，故進一步詢問。
岐伯答：「變動至則致病，病情輕重與相剋關係相關：能克制病氣則症輕，反被病氣克制則症重。若再感外邪，可能致死。因此，異常氣候若不在其克制本臟的時令發作，病較輕微；若正值克制本臟的時令發作，病勢便加劇。」
（舉例：風木之氣異常化為暴雨，則引發土濕之病，因木能克土，病較輕；若風木轉為肅殺之氣，則引發燥金之病，土不敵金，病勢加重。此時若再感外邪，易致死亡。）
黃帝說：「好。我聽聞氣聚合形成形體，因變化而定名。天地運行、陰陽化育萬物，各得氣之多少不同，能否詳述？」
異常變化實為氣運相勝之理，故黃帝稱善。形體源於無形之氣，命名則依據物極必變的法則。天地陰陽化生萬物，有的稟受四時五行一二氣，有的得二三氣，有的得全氣，其氣之多寡如何？
岐伯讚歎：「問題深廣！天遼闊不可測度，地廣大不可丈量，此乃神聖之問，容我簡述其理。」
天地浩瀚，陰陽萬物奧妙無窮，故以概要說明。
「草木呈現五色，五色變化無窮；草木蘊含五味，五味之美難以盡述。人的偏好各異，色味各有所應。」
（五色通於神氣，五味通於形體臟腑。）
「天以五氣養人，地以五味養人。」
氣屬陽，由天所主，故天以五氣滋養人；味屬陰，由地所主，故地以五味滋養人。
「五氣由鼻入，藏於心肺，使面色潤澤、聲音清亮；五味由口入，藏於腸胃，滋養五臟之氣。氣血調和則津液化生，精神自然充沛。」
無形之氣藏於心肺，榮華顯於面色，肺主氣故影響聲音；有形之味藏於腸胃，養五臟之氣，氣血調和則津液生成，進而化生精神。
黃帝問：「臟腑的表現如何？」
（形體之臟有四，神志之臟有五，其外在顯現為何？）
岐伯答：「心是生命的根本，主宰神志變化，其榮華顯於面部，功能充實於血脈，屬陽中之太陽，與夏氣相通。」