（附子宮血室。）

客有問曰：三焦包絡命門者，醫者之要領，臟腑之大綱，或言其有狀，或言其無形，或言三焦包絡為表裡，或言三焦命門為表裡，或言五臟各一，惟腎有兩，左為腎，右為命門，命門者，男子以藏精，女子以系胞。若此數者，弗能無疑，千載而下，議論不定。夫理無二致，豈容紛紛若是哉？果亦有歸一之義否？予曰：噫！醫道之始，始自軒岐，軒岐之旨，昭諸靈素，靈素之妙，精確無遺。凡其所論，必因理而發；凡其命名，必因形而生。

故內經之文，字無苟言，句無空發。自後凡紹此統者，孰能外靈素之範圍？而今之所以紛紛者，不無其由，蓋自難經始也。難經述靈素而作，為諸家之最先，因其頗有謬誤，遂起後世之惑，三千年來，無敢違背，而後世之疑，莫可解救，請先悉三焦心包絡而次及其他焉。夫三焦者，五臟六腑之總司；包絡者，少陰君主之護衛也。

而二十五難曰：心主與三焦為表裡，俱有名而無形。若謂表裡則是，謂無形則非。夫名從形立，若果有名無形，則內經之言為鑿空矣。其奈叔和啟玄而下，悉皆宗之，而直曰三焦無狀空有名。自二子不能辨，此後孰能再辨？及至徐遁、陳無擇，始創言三焦之形，云有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈自中出，夾脊而上貫於腦。予因遍考兩經，在靈樞本輸篇曰：三焦者，中瀆之府，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。

本藏篇曰：密理厚皮者三焦膀胱厚，粗理薄皮者三焦膀胱薄。以及緩急直結六者各有所分。論勇篇曰：勇士者，目深以固，長衡直揚，三焦理橫。怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱。決氣篇曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。

營衛生會篇曰：營出於中焦，衛出於下焦。又曰：上焦出於胃上口，並咽以上貫膈而布胸中。中焦亦並胃中，出上焦之後，泌糟粕，蒸津液，化精微而為血，以奉生身，故獨得行於經隧，命曰營氣。下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。水穀者，居於胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。

又曰：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。素問五臟別論曰：夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。六節藏象論曰：脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也。其在心包絡，則靈樞邪客篇曰：心者五臟六腑之大主，其臟堅固，邪弗能容，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。

凡此是皆經旨。夫既曰無形矣，何以有水道之出？又何以有厚薄緩急直結之分？又何以有曰縱曰橫之理？又何以如霧如漚如瀆及謂氣謂血之別？心主亦曰無形矣，則代心而受邪者在於心之包絡，使無其形，又當受之何所？即此經文，有無可見。夫難經者，為發明內經之難，故曰難經，而難經實出於內經。