1六腑說
六腑皆以出入名陽，而有重輕之別。其得與於三陽者，唯陽明胃，與少陽膽，連及三焦。他若大小腸膀胱，皆使器傳道受盛之官，不得列於陽數。其以六腑名者，以其同為形臟，同有出入，故名之耳。後學不察，以為生人之陽在此，而加諸五臟之上，以經絡表裡之故，遂從而夫妻之。
此大謬不然，試明之。夫陽明胃能合於二陽者，以胃為水穀之海，六腑之大源也。五味入口，以養五臟氣，是以五臟六腑之氣，皆出於胃，而即為五臟之藏耳。五臟不得胃氣，則不能至於手太陰；與胃氣，腎能為營衛周身臟腑之主，而其脈同變見於氣口。故陽明獨得列一位於五陰之間。
本經曰：氣口亦太陰也。診胃氣者，亦得以右寸與關上。當肺氣寧靜，而右寸獨盛者，此胃脈之盛也。且胃腑之位，為兩陽合明，其經屬相火，夏氣當乎二陽。經為二陽為衛，二陽為維，以其氣用之大也。知氣用之大，則知陽明之大矣。次則少陽膽。膽列中正之官，決斷出焉。
又指為中精之腑，則其所主已異乎形臟，而其腑之氣，直得先天甲氣，而起於少陰，發於厥陰，是二陰之真精所生，以為一陽之妙也。經曰：少陽連腎，腎上連肺。夫少陽起於夜半之子，為腎之天根，其氣上升，以應肺之治節，是所謂中和，極通之上下。故得遊行於三焦，而即三焦之所治。
以致用於陽明。凡諸腑臟不得此氣，則不能以為和。是膽之為用，能起九地，而升其地德；亦能出三陽，而布其天德。不止為中正之官、五神之決斷，凡十一臟皆取決於膽，經之所謂謂此也。要其為腑，雖微有出入，勞則有之，而其體則獨居於清靜之腑，以沖和之氣，溫養諸臟。
故有中精之目也。若膀胱者，其邪雖大，而其本則州都之官，津液藏焉，待氣化而後能出。夫州都之下邑，絕遠京師；且津液必待化而出，則膀胱之為器，絕不得與諸陽並。而其經反納太陽者，以太陽起於少陰，今歸之以陽，故借納之於此也。其實太陽為三陽之主，為經為父。
膀胱雖其本臟，而要不得竟以為父之太陽目之也。後學不詳本經，皆謂膀胱為太陽寒水，以主寒令。豈知六氣寒水之所主，本為少陰腎；人身太陽之經，實非寒令，而膀胱之水，亦非寒水也。二腸者，受盛傳化之官，為胃之器使，亦供役動用之物耳。其腑無靈，其經亦非當陽之用。
要以營氣之隧道與心肺相接，故經絡得與心肺為表裡，非曰此二物能與心肺為互用也。脈經以其絡列寸口心肺之上，其說遺誤後學，莫此為甚。夫心肺為陽，在上主諸關前，以主夏秋，此豈可使二腸當之？即脈經偽揆種種，竟無二腸脈狀，知其無以加心脈之浮大，肺脈之浮澀，而別撰二腸絡矣。
經又曰：脾胃大小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也。名曰器，能化糟粕轉味而出入者也。此皆至陰之類，通乎土氣。內經明指其陰；叔和以其為陽，讀書無眼耳。
《六腑說》：
六腑都因具有傳導出入的功能而被歸屬為陽性器官，但其重要性各有差異。其中能與「三陽」相提並論的，只有陽明胃、少陽膽及相關的三焦。至於大腸、小腸、膀胱等，僅是負責傳輸、儲存廢物的器官，不足以列入重要的陽性範疇。它們被統稱為「六腑」，是因同屬實體臟器且具傳導功能，後人未深入理解，誤以為這些腑臟是人體陽氣的根本，甚至將其地位凌駕於五臟之上，還因經絡表裡關係而強加配對（如「夫妻臟腑」之說）。
這實為重大謬誤。具體說明如下：
陽明胃之所以能與「二陽」並列，因胃是水穀匯聚之處，為六腑運作的源頭。食物經消化後滋養五臟，故五臟六腑之氣皆源自胃氣。五臟若無胃氣支持，連基本功能都無法維持（如手太陰肺脈的運作）。胃氣與腎氣共同主導全身營衛系統，其脈象變化可從手腕「氣口」處診察，因此陽明胃能在五陰（五臟）之間佔有獨特地位。《內經》提到「氣口亦屬太陰」，診斷胃氣時可觀察右寸脈與關脈——若右寸脈特別旺盛而肺氣平穩，即反映胃氣強盛。此外，胃腑位於「兩陽合明」之位，經脈屬相火，功能如同夏季陽氣般旺盛，故《內經》稱其「為衛為維」，凸顯其重要性。理解此點，便知陽明胃的關鍵地位。
少陽膽被譽為「中正之官」，主司決斷，又稱「中精之腑」，功能超越一般實體臟器。膽氣源自先天元氣（甲氣），與少陰腎、厥陰肝密切相關，可視為陰中真精所化生的陽氣。《內經》指出，少陽之氣起於腎（夜半子時為腎氣生發之機），上達於肺，形成天地之氣的調和，故能統御三焦功能，協調陽明胃的運作。若無膽氣調節，各臟腑難以平衡。膽的作用既能升發地氣（如促進消化），又能布散天陽（如調節體溫），不僅是決斷中樞，更是十一臟功能的協調者，此即《內經》「十一臟取決於膽」的真義。膽雖屬腑，但本質清淨，以溫和之氣滋養諸臟，故有「中精」之稱。
膀胱雖屬六腑，實為「州都之官」，僅負責儲存津液，需經氣化作用才能排出代謝物。其地位如同偏遠小城，遠離核心（比喻功能次要），根本無法與其他陽性器官並列。其經絡歸屬太陽經，是因太陽經氣源於少陰腎，為凸顯其陽性而勉強歸類。實際上，太陽經是「三陽」主導者（如經脈之父），膀胱雖為其附屬臟器，但絕非主導寒水之氣的器官。後世誤解《內經》，將膀胱視為「太陽寒水」之主，殊不知寒氣根本屬少陰腎所司，人體太陽經實非寒性，膀胱內的水液也非寒水。
大腸與小腸純屬傳導食物的器官，如同胃的附屬工具，本身無特殊靈動性，經絡也不具主導陽氣的功能。僅因營氣運行需經過腸道，且經絡與心肺相連，才形成表裡關係，絕非表示腸道能與心肺功能互動。《脈經》將腸道絡脈列於寸口心肺脈之上，此說嚴重誤導後學。心肺屬陽，主司上半身機能（如夏季與秋季的氣機），豈能由腸道取代？《脈經》甚至虛構腸道脈象（實無獨特脈狀可區別於心肺脈），強行編造理論。《內經》明言脾胃、腸道、三焦、膀胱同屬「至陰之類」（本質偏陰），功能與土氣相通，但王叔和（《脈經》作者）卻誤判為陽，顯見其讀書未明真義。