1正邪
正氣者，天地四時之氣也。此氣克養萬物，亦克傷矣。然則氣候之於萬物也，順而養逆而傷乎？曰不然。順逆相據為養，順逆相與亦為傷。故順逆者，可與謂正氣，而不以配正邪。若夫於天地之間也，苟有邪氣而流行乎，何不使萬物盡病，且斃矣乎？觀於前有罹病者，後有在常者，右有斃者，左有生者，亙往古晚近而不改其政令，則豈天地之間，得別有邪氣哉？唯天地之正氣為然矣。蓋邪氣者，俟人之彌也，故正氣犯人，則初現其態者也。凡人之於體也，精氣貫通，血液宣布，苟無一點之虧隙，此為之其常也。既如此，則縱令其氣候逆，奚得傷之矣乎？
而況於氣候之順乎，必無害守其常也。若夫人之於體也，雖固無病，而衣食之不適，情欲之不從，勞逸之不節，則不能不為一時之虛，一時之不足也。既如此，則縱令其氣候順，奚得守其常矣乎？而況於氣候之逆乎，必不得不被傷也。於是乎病與不病，我自取焉，豈強之天地四時之氣候之為哉？
古語曰：「邪氣乘虛入。」此即名字人之疾病，而曰邪氣者也，奚外人身言之乎？後世不辨此義，論邪氣必於天地四時，復必於人之疾病也。以是受病之原，昏懵而可不知焉，癖或胚胎於茲，嗟嘆悲哉！
正邪
正氣是天地四季的自然氣候。這種氣既能滋養萬物，也能傷害萬物。那麼，氣候對於萬物來說，順應時令便能養育，違逆時令就會傷害嗎？事實並非如此。無論順逆，氣候既能養育也能傷害。因此，順應或違逆時令的氣候都可稱為正氣，但不能歸為正氣或邪氣的分別。
如果天地之間真有邪氣流竄，為何不是所有生物都生病死亡？觀察過去，有人患病，有人康健；有人死去，有人存活；從古至今，自然的規律始終不變，難道天地之間真有另一種邪氣嗎？其實，只有天地正氣存在。所謂邪氣，其實是等人在身體虛弱時才有機可乘的現象。正氣若傷人，最初便會展現出影響的狀態。
人在身體健康時，精氣暢通、血液運行無阻，只要沒有絲毫虧損，便是正常狀態。如此一來，縱使氣候異常，又怎麼會受傷？更何況若是氣候順遂，更不會對身體造成損害。反之，即使身體平日無病，卻因飲食不調、情慾失控、勞逸失衡，導致一時虛弱或不足，那麼即使氣候溫和，又如何能保持健康？更不用說遇到惡劣氣候，必然難免受損。
由此可見，生病與否取決於自身，豈能完全歸咎於天地四時的氣候變化？古人說：「邪氣乘虛而入。」這句話指出疾病是由人體虛弱而起，才稱之為邪氣，哪裡是從外在環境而言？後世不明此理，談論邪氣時必定追溯到天地氣候或人的疾病，導致對病因的認識混亂不清，甚至形成錯誤觀念，實在可悲可嘆！
2虛實
虛也者，精氣之虛也；實也者，邪氣之實也。故虛則初於實，而實則生於虛。以是乎有實則有虛，有虛必有實。實待虛而彌實，虛待實而益虛。實與虛，其不相離也如此矣。雖然，於疾醫之道，先立之標，而不期其方隅，則術無所從矣。於是乎其實之益實，則雖不能無虛，而單曰實；其虛之益虛，則雖不能無實，而單曰虛。此欲期其方隅也。
然則實有本末，虛有首尾。實之為實，獨在其本，而不在其末，以末之專於虛也；虛之為虛，獨在其尾，而不在其首，以首之專於實也。此所以虛實之兩隅互相待者，而歸之一隅，而單曰實、單曰虛也。
虛實之義既明，而陰陽定矣。故虛實者，陰陽之原也。
《虛實》
所謂「虛」是指人體精氣的不足；所謂「實」則是指外邪之氣的亢盛。因此，虛證最初是由實證演變而來，而實證又可能源於虛證的基礎。正因如此，有實證就必然伴隨虛證，有虛證也必定存在實證。實證因虛證的存在而更顯其盛，虛證也因實證的存在而更顯其弱。實與虛之間的關係，就是這樣緊密不可分離。
然而，在醫治病症的過程中，若先確立主次（標本），卻不劃分具體範疇（方隅），治療方法便會無從下手。因此，當實證過於強盛時，即使夾雜虛證，仍專注稱其為「實」；當虛證過於嚴重時，即使夾雜實證，仍專注稱其為「虛」。這是為了明確治療的具體方向。
進一步而言，實證有其根本與枝節，虛證也有其起始與終末。實證的核心在於根本（本），而非枝節（末），因為枝節往往偏向虛弱；虛證的核心在於終末（尾），而非起始（首），因為起始往往偏向實盛。正是由於虛實兩者的範疇互相依存，最終仍需回歸單一側重，或稱「實」，或稱「虛」。
虛實的道理一旦明晰，陰陽的判定自然確立。因此，虛實的辨證，正是陰陽法則的根本基礎。
3陰陽
陰陽者，內外之名，而顯隱之義也。夫邪氣之傷人身，其狀態千差萬別；雖固不可窮極，而統以陽與陰，系以合併或虛實間，往乎來乎，不得必離於此等之位焉。蓋邪氣雖一，而各殊異其狀態者，不惟於邪氣之輕重而已，精虛之多少尤與矣。於是乎實之據虛，則邪氣雖盛，而精尚有所振矣。
故病顯著於外，此呼之陽也。虛之據實，則精氣已受敗，邪氣自旺矣。故病隱晦於內，此呼之陰也。陽之繫於外，陰之藏於內；其義詳悉，而未見其狀態。狀態之可見於外者，為寒熱也。
陰陽是人體內外的名稱，代表顯露與隱藏的意義。邪氣侵害人體時，其表現形式千變萬化；雖然無法徹底窮盡，但都可歸納為「陽」與「陰」，並與「合併」、「虛實」或「往來」等狀態相關聯，離不開這些基本範疇。
邪氣雖屬同一根源，但表現各異，不僅取決於邪氣的輕重，更與人體精氣的虧損程度密切相關。若正氣（精）充實而能抵禦邪氣，即使邪氣強盛，人體仍能奮力抗爭——此時病症顯露於體表，稱為「陽證」；反之，若正氣虛弱而邪氣佔據優勢，精氣已受損傷，邪氣自然猖獗——病症便潛藏於體內，稱為「陰證」。
陽與外的關聯、陰與內的藏伏，其原理雖可詳細闡述，但具體狀態仍需觀察。外在最明顯的狀態表現，即是「寒熱」的徵象。
4寒熱
寒熱者，邪氣之狀態也。正氣勝於邪氣，則以熱為其候也。邪氣勝於正氣，則以寒為其候也。寒之狀態，初於惡寒，而終手足厥寒厥逆也。熱之狀態，初於發熱，而終外熱也。是故寒則以其終為本色焉。熱則以其始為本色焉。寒之於發熱惡寒也，是為之標也。寒之於手足厥寒厥逆也，是為之本也。何則？以寒之專於虛地也。熱之於發熱也，是為之本也。熱之於外熱也，是為之標也。何則？以熱之專於實地也。夫既雖熱之在實地，而有其標及虛地者；雖寒之在虛地，而有其標及實地者。然則熱而有虛實，寒而有虛實，虛實寒熱如擾亂然矣。於是乎，拆半寒熱虛實，呼熱之專於實地者曰陽，呼寒之專於虛地者曰陰。可知熱之在陽位，寒之在陰位也。是故寒熱者，陰陽之候法也。
寒熱
寒熱是指邪氣的表現狀態。當人體正氣勝過邪氣時，會出現熱的症狀；邪氣勝過正氣時，則會表現為寒的症狀。
寒的症狀，起初是怕冷，最終會發展到手腳冰冷甚至厥逆（四肢極度寒冷）；熱的症狀，最初是發熱，最終則會表現為外在的發熱現象。因此，寒的症狀以最終表現為本質，而熱的症狀則以初始表現為本質。
寒的表現中，發熱怕冷屬於標（次要表現），而手腳冰冷厥逆才是本（根本表現），這是因為寒的本質在於「虛」的狀態。熱的表現中，發熱是本質，外在發熱則是標，這是因為熱的本質在於「實」的狀態。
然而，雖然熱多屬實證，但也有標象及虛證的可能；寒雖多屬虛證，但也有標象及實證的情況。因此，熱和寒都可能兼具虛實之分，使得虛實與寒熱的關係顯得複雜交錯。
為了釐清這些現象，可以將寒熱虛實各分為一半：將純粹因實證引起的熱稱為「陽」，純粹因虛證引起的寒稱為「陰」。由此可知，熱屬於陽的範疇，寒屬於陰的範疇。因此，寒熱的表現，實際上是陰陽的外在徵象。