1其三
傷寒之於論也，辭簡旨深，唯標其要語耳矣。疾病之與人活，本末主客，輕重變化，入機而出機，豈盡之於筆舌之間哉！將使讀者沈研感刻，思而得之也。故其學之也，猶習劍法乎？彼我互對場，而至決其雌雄，則雖固無暇以其法，而平常習法之熟者，無不必得勝利矣。傷寒之於論也，曲盡圓熟，則至療其疾病也，機用備焉，神妙出焉。
曲盡圓熟之有道矣：先推脈證之本源於內，而辨識其病位，則縱令脈證同態，奚眩曜乎？曰：「究極脈證之本源也者何？」曰：「推之於內，而不眩曜於脈證之同態也。」今舉脈之同態者言之，則桂枝湯曰脈洪大，白虎湯亦曰脈洪大，不可不分別矣。
蓋於桂枝湯，則以初發汗之過於法，其邪氣盡揚越於太表，而尚未解，一時使脈洪大者也，故於其洪大，必無根柢者也；於白虎湯，則邪氣已陷一身，其勢跋扈於表裡，使脈洪大者也，故於其洪大，必有力，又有根柢者也。雖均一於洪大之字，而推之內而極其本源，則果有其別也如此矣。其他論中標脈者，亦皆無不然矣，不可不推知焉。
又舉證之同態者言之，則少陽之熱，內結於心下，而為痞硬，此為之半夏瀉心湯也，生薑瀉心湯、甘草瀉心湯屬焉；下焦畜水氣、不和之氣，遂犯於心下，而為痞硬，此為之赤石脂禹餘糧湯也；病新解後，以活氣弛，乃釀成痰飲於心下，而為痞硬，此為之旋覆代赭石湯也；表裡有邪氣，其勢交會心下，而為痞硬，此為之桂枝人參湯也；病雖尚在於少陽，而其勢將轉於胃，乃迫心下而為痞硬，此為之大柴胡湯也。是雖皆均為心下痞硬，而推之內而極其本源，則果有其別也如此矣。
其他論中論證者，亦皆無不然矣，不可不推知焉。是故脈證之雖不可緩而不推極之本源，但拘泥其脈證，則脈證亦何益乎？其要在推之於內，而先辨其病位也。病位既辨，而脈證之正變主客彰然矣，於是乎處方之意初一矣。
【其三】
《傷寒論》的文字簡潔而含義深遠，僅標示關鍵要旨。疾病與人體的關係涉及本末主客、輕重變化，既潛藏於病機，又顯現於病機，豈能完全以文字語言窮盡？意在讓讀者深入研讀、深刻體會，透過思考而領悟。因此，學習此論，猶如練習劍法：雙方對峙時，雖無暇刻意施展招式，但平日熟練掌握劍法者，必能取勝。《傷寒論》的論述若能透徹圓熟，臨證治病時自然能靈活運用，展現神妙功效。
要達到透徹圓熟，須遵循以下方法：首先探求脈象與症狀的內在根源，辨明病位。如此一來，即便脈證表現相似，亦不致混淆。問：「如何究明脈證的本源？」答：「從內在病機推求，而不被表面相似的脈證迷惑。」
舉脈象相似為例：桂枝湯證與白虎湯證皆稱「脈洪大」，但須分辨差異——
- 桂枝湯證的洪大脈，因發汗過度，邪氣外浮於體表未解，脈象雖洪大卻無根柢；
- 白虎湯證的洪大脈，因邪氣深入表裡交爭，脈象洪大而有力，且具根柢。
雖同用「洪大」一詞，究其本源則有根本差異。書中其他脈象論述皆同此理，務必推究分明。
再論症狀相似之例：
- 少陽熱結心下成痞硬：屬半夏瀉心湯類（如生薑瀉心湯、甘草瀉心湯）；
- 下焦水氣與不和之氣上逆心下成痞硬：屬赤石脂禹餘糧湯；
- 病後氣虛痰飲停聚心下成痞硬：屬旋覆代赭石湯；
- 表裡邪氣交結心下成痞硬：屬桂枝人參湯；
- 少陽病勢轉胃、迫及心下成痞硬：屬大柴胡湯。
雖皆為「心下痞硬」，然病因病位不同，處方迥異。書中其他症狀論述亦須如此辨析。
綜上所述，脈證雖須重視，但若不深究本源、僅拘泥表象，則脈證何益？關鍵在於內在病機的推求與病位辨明。病位既明，脈證之主客虛實自然清晰，處方思路亦隨之確立。
2其四
夫人之所以立者，無他。以血液宣布，神氣運行也。是為其常也。若乃當其有邪氣也，血液為之失其常度，神氣為之紊其機用。於是乎脈證出焉。脈證也者，有形之者也；邪氣也者，無形之者也。無形之克生有形者，蓋邪氣之在於人身乎，即以血液神氣為其態故也。是故脈證者，不止出於邪氣而已，血液神氣亦職之由矣。然則於治療之道，可推脈證於內，而索血液神氣之如何，而後以之治法矣。是為醫之先務也。若其血液神氣之於其常也，非固草木蟲石之所與，而但穀肉果菜得以養之也。若其血液神氣之為邪氣失其常也，非固穀肉果菜之所與，而但草木蟲石得以復之也。本論諸篇，如所論之脈證，皆推究之於內，則無不惑於血液凝結，或於血液偏滿，或於血液虛耗，又或乘乎神氣之怠慢，或乘乎神氣之微乏，或乘乎神氣之不旺也。夫然故，血液神氣之既神仙靈妙於往日，亦以為邪氣魑魅魍魎於今日。是故於治療之道也，可推脈證於內，而索夫血液神氣之為魑魅魍魎者，而以施其治法耳矣。且夫藥有剛柔、升降、疏密、開閉、干潤、散收之宜，可擇以制夫血液神氣之為魑魅魍魎者，而使之復其常度，使之振其機用矣。既如此，則邪氣何為得淹留矣哉？猶大海之不承塵芥然矣。於是乎處其方劑也，先識於血液神氣之如何，而後足漸辨脈證之正變主客也。此余之所以先於病之源始，而後於脈證也。雖然，不既明脈證，則亦不能度量血液神氣矣。豈敢忽脈證矣哉？豈敢忽脈證矣哉？
其四
人之所以能維持生命，沒有其他原因，全靠血液運行通暢、神氣正常運轉，這便是健康的常態。然而若受到邪氣侵襲，血液便會偏離常軌，神氣也隨之紊亂其功能，因而顯現出各種脈象與症狀。
所謂「脈證」，是有形可見的表現；而「邪氣」卻是無形難察的存在。無形的邪氣之所以能引動有形的病症，正是因為它依附於人體的血液與神氣之中，藉此展現其影響。因此，脈證的出現不僅源於邪氣，血液與神氣的異常同樣是關鍵。
由此可知，醫者在診治時，應由外在脈證推溯內在，探究血液與神氣的狀況，進而對症施治，此乃醫術的根本。若血液與神氣處於常態，無需依賴草木金石等藥物，僅需透過穀肉果菜等飲食調養即可；但若因邪氣導致失常，便非飲食所能調理，須仰賴藥物才能恢復。
本論各篇所提的脈證分析，皆由外顯徵象推究內因，無非是血液凝滯、過盛或虧虛，或神氣懈怠、衰弱、不振所致。正因如此，昔日靈活調和的血氣，一旦受邪氣侵擾，便如妖魅般作亂。故治療之道，需從脈證推敲內在血氣的異常，選用適宜藥物調整治法。
藥物特性各有剛柔、升降、疏密、開闔、乾潤、散收之分，可根據血氣失調的狀態選擇，使其恢復常規、重振功能。如此一來，邪氣怎有機會滯留？猶如大海不容塵芥般自然驅散。
因此，開立處方時，必先釐清血液與神氣的狀況，方能準確辨析脈證的主次與虛實變化。這正是我主張「先探病源，後察脈證」的緣由。不過，若未能明辨脈證，同樣無法衡量血氣虛實，豈敢輕忽脈證？豈敢輕忽脈證？