1凡例
及熱淫於內，治以鹹寒；寒淫所勝，平以辛熱之類。未能盡髮長沙立法之義，致後人有隨文順釋之譏。
今每方各立一論，推原其制方之意，發明其用藥之因，入何經絡，走何臟腑，及藥性之寒熱溫涼，用法之升降補瀉，申明逆從反正，奇偶緩急，以至熱因寒用，寒因熱用，通因通用，塞因塞用，正治反佐之巧；一如用兵之奇正犄角，實實虛虛之變。使學者知長沙創法立方之妙，心思智慮之周，令人有鑑於此，庶幾無鹵莽妄投之患矣。
注中多所辨論，以補前注之失。但後世末學，何敢臧否前哲？然道為天下之公器，斯民之生命系焉。若拘於小節，一任其差訛背謬，其如民命何？孟子曰：「不直則道不見。」故凡深奧而難知者，固不能言；苟知之者，則不得不言。若議論太煩者，亦不及言。然不敢以一己之私見妄辨；大凡注有未妥，即仍以仲景之言辨之；義有未明，則以黃帝岐伯之經文證之；又引前賢之妙義以申明之。其注中有精義，必歎服而引用之。
皆公心論道，而無偏黨阿私。然賢之言則辨之，以竊補其知慮之未周；其不賢者，舛誤實多，辨之則不勝其辨，故不多及也。請以質之同好，知我罪我，不暇計也。注中辨論雖多，若非反復詳明，恐不能啟蒙發瞶；故詞繁而不殺。然不敢盜襲前人一言半句，以欺罔後學。苟有引用，必曰某經某篇、某人某書，使讀者皆可考訂。亦不似成氏以下諸家，動輒以「經云」二字為名。若果出之靈素篇中，及金匱傷寒論者，固稱允當；其有出自王叔和序例中語，亦謬稱「經云」，至有荒謬無稽之談，亦概稱「經曰」；令學者無從稽考。雖荒唐背謬之語，亦誤認為聖經賢傳而聽信之。
致令經學淆亂，傳論失真。如叔和傷寒例中，引用素問熱病論以作證據，遂改「人之傷於寒也則為病熱」句，為「凡傷於寒則為病熱」；又增「尺寸俱浮者太陽受病」，「尺寸俱長者陽明受病」等語，雜入己意，大改經文。其他誤謬，靡所止極。又如朱奉議之擅改傷寒方論，陶節庵之抹殺仲景原文，叛經壞法，惑亂後人，莫此為甚。更後有以前人之注為己有，而反議論其是非者，尤堪捧腹。茲所授據，非敢誇多鬥靡，政不欲踵前弊耳。
凡書籍皆有篇目；唯是編各注本，從無次序目錄；其篇卷中雜亂無紀。苟欲求其一方一法，茫然無措，必至翻閱殆盡，方始得見。讀者殊厭苦之。今卷帙之外，悉照他書編次目錄，以便尋討。
康熙丁亥十月既望虞山錢潢識
【凡例】
當熱邪侵擾體內時，應以鹹寒藥物治療；當寒邪過盛時，則需用辛熱藥物來調和平衡。前人未能完全闡明張仲景（長沙）創立方劑的深意，導致後人僅能依字面解釋，因而受到譏諷。
現今針對每一方劑單獨設立論述，追溯其配方的初衷，闡釋用藥的依據，包括藥物作用於哪些經絡、影響哪些臟腑，以及藥性的寒熱溫涼特質、運用時的升降補瀉原則。同時說明逆向調治與順應病症的差異（逆從反正），方劑配伍的奇偶緩急變化，乃至「用熱性藥治療寒症（熱因寒用）」等靈活手段。這就像用兵時的正奇戰術與虛實調度，使學習者領悟張仲景創立治法的精妙與思慮周全，避免魯莽誤用藥方的弊病。
注釋中多處加入辯證討論，以修正前代註解的疏漏。雖後學之士不敢妄評先賢，但醫道關乎天下蒼生性命，若因拘泥小節而放任錯謬流傳，如何對得起百姓？正如孟子所言：「不直言則真理不彰。」因此對於深奧難解之處暫且保留，但已知的謬誤必須指出；過於繁瑣的議論則不予贅述。所有辯駁皆非憑私見妄斷——若註解不妥，必引用張仲景原文來校正；義理未明，則以《黃帝內經》經文佐證，並援引前賢精闢見解補充。對注釋中的高明見解，必誠心推崇引用。
秉持公心理論醫道，不偏袒維護。對賢者的言論若有疏漏，則加以辨析以補其不足；至於謬誤過多者，因難以盡數指正，故不多提及。願與同道切磋，得失評價皆坦然接受。注釋辯論雖繁，唯恐說明不足難以啟發後學，故不吝詳述。所有論述絕不剽襲前人片語，凡有引用必標明出處（如某經典某篇章或某著作），供讀者查驗。此舉有別於成無己以降諸家，動輒以「經雲」模糊帶過——若確屬《靈樞》《素問》或《金匱要略》《傷寒論》原文尚可，但竟有人將王叔和《傷寒例》的言論，甚至荒誕無稽之談也冠以「經曰」，令學者無從考證。此類混淆導致經典真義失真。例如王叔和在《傷寒例》中篡改《素問·熱病論》原文，將「人受寒邪致病發熱」改為「凡受寒必發熱」，更擅自添加「脈象尺寸俱浮屬太陽病」「尺寸俱長屬陽明病」等語，摻雜私見扭曲經義。其他謬誤不勝枚舉。又如朱肱擅自修改傷寒方論，陶華刪改仲景原文，背離經典淆亂法則，貽害後世尤甚。更有剽竊前人註解卻反過來批判原作者的荒謬現象。
凡書籍皆有目錄，唯歷代《傷寒論》注本從無系統編排，內容雜亂難尋。欲查閱特定方劑時，常須翻遍全書方能覓得，令讀者困擾。現特仿效他書體例，於正文外另編目錄以便檢索。
康熙丁亥年十月十六日 虞山錢潢謹識