1少陽正治
豈可強詞奪理，謬以汗出為亡陽之證；陰結為陰氣衰微乎？平心論之，是邪非邪？況目中不了了，自有陽明原文具在，寧可又以大柴胡為和法乎？
傷寒腹滿譫語，寸口脈浮而緊，此肝乘脾也，名曰縱，刺期門。
此二條，又示人以病無定例，法無定法。於艱難疑惑之中，另闢手眼，即內經所謂揆度奇恆之類也。腹滿，足太陰脾病也。譫語，足陽明胃實也。腹滿為脾臟寒，有可溫之理；譫語則胃家熱，又有可下之機矣。寸口，氣口也。氣口為手太陰之脈，乃主氣之臟，營衛之氣，五十度而復會於手太陰。
故為胃氣之脈，而胃為水穀之海，五臟六腑之大源。五味入口，藏於腸胃，以養五臟氣，皆變現於氣口。今氣口脈浮而緊，浮則為風，緊則為寒，皆邪氣在表之脈也。論證則邪不在表，言脈則邪不在裡。況太陰篇之腹滿，全無可汗之法；即陽明篇之腹滿，若脈浮而緊者，亦無可下之條。
脈證參差，艱於施治。深察其故，若果邪氣在表，不應寸口獨浮獨緊；脈尚浮緊，邪當在表，亦不應腹滿譫語。唯仲景知其邪犯中焦，所以獨變現於氣口。故命之曰：此肝乘脾也。謂之肝乘脾者，乘其所勝也。以木性本能制土，乃五行生剋之常，於理為順，於事為直。故名之曰縱。
縱者，紋理順直之謂也。既無汗下之法，又知肝木剋制脾土，故以泄肝為治。期門者，足厥陰肝經之募穴也。其脈起於足大趾之大敦穴，終於乳下巨闕兩旁各四寸半之期門穴。自此內入，則屬肝絡膽矣。故刺之以瀉其盛。所謂隨其實而瀉之，則其氣平而邪自解矣。
傷寒發熱，嗇嗇惡寒，大渴欲飲水，其腹必滿，自汗出，小便利。其病欲解。此肝乘肺也，名曰橫，刺期門。
傷寒發熱，乃已發熱之傷寒也。嗇嗇惡寒，風邪在表也。大渴欲飲水之證，上篇中風發熱，六七日不解而煩，有表裡症，故渴欲飲水。此邪犯太陽之裡而渴也。又太陽病發汗後，大汗出，胃中干，欲得飲水。此因大汗出後，胃中津液乾燥而渴也。上文風寒並感之渴欲飲水，及陽明篇之渴欲飲水，口乾舌燥者，皆以白虎加人參湯主之。此等俱無表證而熱邪入胃之渴也。今發熱而嗇嗇惡寒，則邪猶在表；大渴欲飲水，則邪又在裡。以表邪如此之盛，或兼見里證者固有之，然未必有若此之裡症也。里症如此之甚，表邪未解者亦有之，而未必猶有若此之表證也。其所以然者，
雖系傷寒發熱而嗇嗇惡寒，乃營衛不和之證也。蓋以肺主皮毛而通行營衛。肺臟受邪，皮毛不密，故嗇嗇惡寒也。大渴欲飲水者，注傢俱謂木盛則熱熾，非也。其腹必滿，豈獨飲水而後滿乎？腹滿本為脾病。經脈別論云：飲入於胃遊溢精氣，上輸於脾。脾氣散精，上歸於肺。
少陽正治
怎能強詞奪理，錯誤地將出汗當作陽氣耗竭的症狀？或是把陰結誤解為陰氣虛弱？平心而論，這些說法究竟是對還是錯？更何況，《傷寒論》中關於「目中不了了」（神志不清）的記載，明明屬於陽明病的範疇，難道還能將大柴胡湯誤認為和解之法嗎？
傷寒病中出現腹脹滿、胡言亂語，寸口脈浮而緊，這是肝氣侵犯脾土的表現，稱之為「縱」，治療應針刺期門穴。
這兩條論述再次告訴我們，疾病沒有固定模式，治療也沒有固定方法。在複雜困難的情況下，需另闢蹊徑，正如《內經》所說的「揆度奇恆」（觀察異常與常態）。腹滿是足太陰脾經的病變，譫語則是足陽明胃經實熱的表現。腹滿因脾虛寒證，可用溫補之法；譫語因胃實熱證，又有瀉下的機會。寸口脈屬手太陰肺經，是主氣的臟腑，營衛之氣運行五十周後又會合於此，因此寸口脈也反映胃氣狀況。
胃是水穀之海，五臟六腑的源泉。食物進入腸胃後滋養五臟之氣，其狀態也會體現在寸口脈上。若寸口脈浮而緊，浮是風邪，緊是寒邪，兩者都屬表證脈象。但症狀上並無表證，脈象又非裡證。而太陰病的腹滿本不該用發汗法，陽明病的腹滿若見浮緊脈，也不該用瀉下法。脈症矛盾，治療困難。
深入分析後可知，若邪氣確實在表，不應僅寸口脈浮緊；若脈仍浮緊，邪應在表，也不該有腹滿譫語。唯獨張仲景明白這是邪犯中焦，因此獨顯於寸口脈，故稱「肝乘脾」。肝木克制脾土是五行生剋的正常現象，順理成章，因此稱為「縱」（紋理順直）。既然無汗下之法，又知肝木克脾土，治療應瀉肝氣。期門穴是足厥陰肝經的募穴，針刺可瀉其盛氣，使邪氣自解。
另一例是傷寒發熱、怕冷、極度口渴想喝水、腹部脹滿、自汗出而小便通利的情況，這是肝氣侵犯肺的表現，稱為「橫」，同樣針刺期門穴。
傷寒發熱是指已發熱的傷寒病。怕冷是風邪在表的表現。極度口渴欲飲水，在《傷寒論》中多見於太陽病或陽明病，但此處既有表證（發熱怕冷），又有裡證（大渴腹滿），看似矛盾。實際上，這是肺主皮毛功能的失常，導致營衛不和，因此怕冷；而腹滿與脾相關，因脾氣無法將水液輸布至肺，反而積滯成滿。這類情況並非單純的熱盛，而是肝氣橫逆犯肺，故需瀉肝以調和。