1六化上
用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠溫。食宜同法，有假者反之，此其道也。反是者，亂天地之經，擾陰陽之紀也。
吳昆曰：上六句皆古語，故結之曰此之謂也。反之，反古語六句治法也。馬蒔曰：司氣有寒熱溫涼，而人之藥食亦有寒熱溫涼。故用寒熱溫涼者，宜遠司氣之寒熱溫涼，而無犯之。彼有假借而用之者，正以主氣不足，客氣勝之而行之耳。若非假借之法則，亂天地之經，擾陰陽之紀者也。張介賓曰：假者反之，謂當反而治之也。反之者，謂不知以上治法，而反其用，故足以亂天地之經紀。
少陽司天之政，氣化運行，先天天氣正，地氣擾。
新校正云：詳少陽司天，太陰司地，正得天地之正。厥陰少陽司地，各云得其正者，以地主生榮為言也。本或作天氣正者，少陽火之性，用動躁，云止義不通也。吳昆曰：司天少陽相火之政，行於上，陽得其位，故曰天氣正。在泉厥陰風木之政，行於下，風動於地，是地氣擾。張志聰曰：寅申歲主太過，六氣皆先天時而至。此申明天地陰陽之氣交相感召，所謂上下交互，氣交主之歲紀畢矣。夫蒼黅丹素元之氣化，生地之五行。地之五行，上呈天之六氣，故曰寒暑燥濕風火，天之陰陽也。
三陰三陽上奉之，是三陰三陽在下，而六氣在上也。是以少陽之上火氣治之中見厥陰，厥陰之上風氣治之中見少陰正中也。厥陰司天而曰地氣正者，謂少陽在泉之氣而亦行於中，蓋少陽為厥陰之中見也。再按厥陰不從標本，從中見少陽之化。故凡此厥陰之政，諸同正歲氣化運行同天，謂厥陰同少陽天氣正地氣正之諸歲，而厥陰之氣運行同少陽天氣之正中。蓋以少陽司天則厥陰在中，少陽在泉則地氣在中，少陽為厥陰之中見。厥陰在泉則地氣在中，厥陰司天則天氣亦在中，謂厥陰從中見少陽之化。
能明於司天在泉及左右間氣，再於上下氣交中求之，斯得運化之微妙。厥陰在泉故地氣擾，蓋厥陰所至為撓動，為迎隨行令之常也。
風乃暴舉，木偃沙飛，炎火乃流，陰行陽化，雨乃時應，火木同德。
王冰曰：見明而大。新校正云：詳六氣惟少陽厥陰司天司地為上下通利，無相勝克，故言火木同德。餘歲皆有勝克，故言合德。張志聰曰：風火之氣也，謂厥陰之氣上行而從少陽之化，故雨乃時應。蓋少陽所至為火生終為烝溽，此德化之常也。張介賓曰：此風木在泉，相火司天之化。太陰濕土主二之氣，與少陽並行於歲半之前，故陰行陽化，雨乃時應。
其谷丹蒼，其政嚴，其令擾。故風熱參布，雲物沸騰，太陰橫流，寒乃時至，涼雨並起。抑其運氣，贊所不勝，必折其鬱氣，先取化源。
王冰曰：化源年之前十二月迎而取之。新校正云：詳王注資取化源，俱注云取。其意有四等，太陽司天取九月，陽明司天取六月，是二者先取在天之氣也。少陽司天取年前十二月，太陽司天取九月，是二者乃先時取在地之氣也。少陰司天取年前十二月，厥陰司天取四月，義不可解。按玄珠之說則不然，太陽陽明之月與王注合，少陰少陽俱取三月，太陰取五月，厥陰取年前十二月，玄珠之義可解。王注之月疑有誤也。吳昆曰：丹應少陽火色，蒼應厥陰木色。運氣太過則抑之，無使其亢，所不勝者則贊翼之，無使受害。鬱氣發邪，必折去之，然必先取其生邪之源，迎而奪之是也。
張志聰曰：感司天在泉之氣而成熟者，嚴者火之正，擾者氣之令。風熱參布者，少陽厥陰之氣交相參合而布於氣交之中。雲物沸騰者，地氣上升也。太陰橫流，涼雨並起者，蒸溽而為雨也。馬蒔曰：抑其運氣之太過，贊其所直之不勝，折其鬱氣者。本病篇寅申之年，陽明昇天主窒，天英勝之不前。蓋陽明在地三年，至此年昇天作少陽左間，遇天英火司窒之，故不能升。又遇戊寅戊申火運先天而至，則金欲昇天，火運抑之。故刺法論金欲升而天英窒抑之，當刺手太陰之經穴經渠。
本病篇寅申之歲，少陰降地主窒，地玄勝之不入。又或遇丙申丙寅水運太過，先天而至，君火欲降，水運承之，降而不下。故刺法論火欲降而地玄窒抑之，降而不入，當刺足少陰之井穴湧泉，足太陽之合穴委中。先取化源，王注以為年前之十二月迎而取之，王注與新校正皆名曰取，蓋未考刺法論中太過取之，不及資之之義耳。張介賓曰：丹應司天，蒼應在泉。
六化上
使用寒涼藥物要避開寒涼的季節，使用溫熱藥物要避開溫熱的季節，使用寒性藥物要避開寒冷的季節，使用溫性藥物要避開溫暖的季節。飲食的宜忌也應遵循同樣的原則。若氣候反常（如寒季反熱、熱季反寒），則需反其道而行之，這是治療的法則。違背這一法則，就會擾亂天地的常規，破壞陰陽的秩序。
吳昆說：以上六句都是古語，因此總結為“此之謂也”。“反之”是指違背這六句的治療方法。馬蒔說：司天之氣有寒熱溫涼，而人的藥食也有寒熱溫涼。因此，使用寒熱溫涼的藥食時，應避開司天之氣的寒熱溫涼，以免衝突。若因特殊情況（如主氣不足、客氣過盛）而反用，則屬例外。若不遵循這一法則，就會擾亂天地的規律，破壞陰陽的秩序。張介賓說：“假者反之”是指應反其道而治；“反之者”是指不知上述治法而違背其原則，因此會擾亂天地的秩序。
少陽司天的年份，氣化運行先天而至，天氣正常，地氣擾動。
新校正雲：少陽司天、太陰司地時，正得天地之正。厥陰、少陽司地時，各稱“得其正”，是因地主生發繁榮。若原文作“天氣正”，則因少陽屬火，性動躁，說“止”義不通。吳昆說：少陽相火司天，陽氣得位，故稱“天氣正”；厥陰風木在泉，風動於地，故稱“地氣擾”。張志聰說：寅申年主太過，六氣皆先天而至。此說明天地陰陽之氣相互感召，上下交互，氣交主歲紀完備。蒼、黅、丹、素、玄之氣化生地之五行，地之五行上呈天之六氣（寒暑燥濕風火），此為天之陰陽。三陰三陽在下奉上，六氣在上。因此少陽之上火氣主治，中見厥陰；厥陰之上風氣主治，中見少陰正中。厥陰司天稱“地氣正”，是因少陽在泉之氣亦行於中，少陽為厥陰之中見。再按：厥陰不從標從本，而從少陽之化，故厥陰之政與正歲氣化運行同天，即厥陰同少陽天氣正、地氣正之歲，其氣運行同少陽天氣之正中。因少陽司天則厥陰在中，少陽在泉則地氣在中（少陽為厥陰之中見）；厥陰在泉則地氣在中，厥陰司天則天氣亦在中，即厥陰從中見少陽之化。能明司天、在泉及左右間氣，再於上下氣交中求之，方得運化之微妙。厥陰在泉故地氣擾，因厥陰主撓動、迎隨，為行令之常。
風勢猛烈，樹木倒伏、沙塵飛揚，炎火流布，陰氣行而陽氣化，雨水應時降下，火木二氣協同作用。
王冰說：顯現明亮而盛大。新校正雲：六氣中唯少陽、厥陰司天司地時上下通利，無相克，故稱“火木同德”；其餘年份皆有相克，故稱“合德”。張志聰說：風火之氣使厥陰上行而從少陽之化，故雨應時降。少陽主火生終為蒸溽，此為德化之常。張介賓說：此風木在泉、相火司天之化。太陰濕土主二之氣，與少陽並行於歲半之前，故陰行陽化，雨應時降。
其谷為紅（丹）與青（蒼），其政嚴厲，其令擾動。因此風熱交雜分布，雲氣翻騰，太陰濕氣橫流，寒氣時而降臨，涼雨並起。應抑制過盛的運氣，扶助所不勝之氣，必須削弱郁結之氣，先調治化生之源。
王冰說：化源在年前十二月迎而取之。新校正雲：王注“資取化源”皆稱“取”，其意有四等：太陽司天取九月，陽明司天取六月（此二者先取在天之氣）；少陽司天取年前十二月，太陽司天取九月（此二者先取在地之氣）；少陰司天取年前十二月，厥陰司天取四月（此義難解）。按《玄珠》之說則不同：太陽、陽明之月與王注合，少陰、少陽俱取三月，太陰取五月，厥陰取年前十二月，《玄珠》之義可解，王注之月疑有誤。吳昆說：紅（丹）應少陽火色，青（蒼）應厥陰木色。運氣太過則抑制之，防其過亢；所不勝之氣則扶助之，防其受害。郁結之氣必削弱之，但先調治其生邪之源，迎而奪之。張志聰說：感司天在泉之氣而成熟的穀物，嚴厲為火之政，擾動為氣之令。“風熱參布”指少陽、厥陰之氣交參布於氣交中；“雲物沸騰”指地氣上升；“太陰橫流，涼雨並起”指蒸溽成雨。馬蒔說：抑制過盛運氣，扶助所不勝之氣，削弱郁氣。《本病篇》載：寅申年陽明欲升天，遇天英火司窒抑，不能升；又遇戊寅、戊申火運先天而至，金欲升天被火抑，故《刺法論》言當刺手太陰經穴經渠。《本病篇》又載：寅申年少陰欲降地，遇地玄水司窒抑，不入；又遇丙申、丙寅水運太過，火欲降水運承之，降而不下，故《刺法論》言當刺足少陰井穴湧泉、足太陽合穴委中。“先取化源”王注為年前十二月迎取，然王注與新校正皆稱“取”，未考《刺法論》中“太過取之，不及資之”之義。張介賓說：紅（丹）應司天，青（蒼）應在泉。