故曰補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。

王冰曰：上謂司天，下謂在泉，司天地氣太過，則逆其味以治之；司天地氣不及，則順其味以和之，從順也。吳昆曰：補者補其不及，治者治其太過；上謂司天，下謂在泉；從之謂同其氣，逆之謂反其氣也；以其所見寒熱虛實而調之，以其所宜也。張志聰曰：上下謂司天在泉之氣，補助從順也；少陽在泉，則厥陰司天，當用苦酸之味以補之，蓋助其上下之氣也。治平治也，逆反也；如司天之氣風淫所勝，平以辛涼；熱淫所勝，平以鹹寒；如諸氣在泉，寒淫於內，治以甘熱；火淫於內，治以鹹冷；謂淫勝之氣，又當反逆以平之，故以所在之寒熱盛衰而調之，謂盛則治之，衰則補之，則上下之氣和調矣。

張介賓曰：此下皆言治法也；補者補其不足，治者治其有餘；上謂司天，下謂在泉；從之謂同其氣，如以辛補肺，以甘補脾之類是；逆之謂反其氣，如以苦治肺，以酸治脾之類是；當各以病之所在，隨其寒熱盛衰之宜而調之也。驥案：司天主天令，位在上；司地主地化，位在下；以司天論，君火、相火、寒水常為陽年司天；風木、濕土、燥金常為陰年司天；陽年太過，陰年不及；不及則補之，有餘則治之。少陰司天，君火太過，平以鹹寒；少陽司天，相火太過，平以酸冷；太陽司天，寒水太過，平以辛熱，所謂逆也。厥陰司天，清勝，治以酸溫；太陰司天，濕勝，佐以甘辛；陽明司天，燥勝，治以辛寒，所謂從也。

六元正紀大論：太陽司天之政，氣化運行先天。王冰曰：六步之氣，生長化成收藏，皆先天時而應至也，餘歲先天同之也。張志聰曰：此統論六氣之主歲而主時也；主歲者，司天在泉；主時者，主氣客氣；六氣雖各分部，而司天之氣又為一歲之主，故曰凡此太陽司天之政，氣化運行先天；子午寅申辰戌為六陽年，氣主太過；丑未卯酉己亥為六陰年，氣主不及，故曰：運太過則其至先，運不及則其至後。張介賓曰：氣交變大論，太過者先天，不及者後天。

天氣肅，地氣靜，寒臨太虛，陽氣不令，水土合德，其穀玄黅，故歲宜苦以燥之，溫之。新校正云：詳“故歲宜苦以燥之，溫之”九字，當在“避虛邪以安其正”下錯簡在此。吳昆曰：寒水司天故肅，濕土在泉故靜，玄應司天水色，黃應在泉土色，濕宜燥之，寒宜溫之，而必用苦者，類有寒熱濕熱，惟苦能勝熱，而又燥之以勝濕，溫之以勝寒，所謂調之正味，而使上下合德也。馬蒔曰：六步之氣生長化收藏，皆先時而至，故辰戌之歲宜用苦味，以燥其濕土，溫其寒水。驥案：辰戌十年寒濕之歲，見於氣交，而為民病。

陳無擇有靜順湯，用炮附片、炮薑、茯苓、牛膝、甘草、防風、訶子、木瓜。繆問解此方曰：君附子以溫太陽之經，臣炮薑以煦太陰之陽；茯苓牛膝導附子專達下焦，甘草防風引炮薑上行脾土；訶子酸能醒胃，木瓜酸可入脾且斂攝肺金，恐辛熱無制也；防風附片通行十二經，合用而表裡寒濕俱除矣，此溫燥之大法也。

必折其鬱氣，先資其化源。王冰曰：化源謂九月迎而取之，以補心火。新校正云：詳，水將勝也，先於九月迎取其化源，先瀉腎之源也，蓋以水王十月，故先於九月迎而取之，瀉水所以補火也。吳昆曰：鬱氣者，如以上太陽寒水司天，則火不得升明而自郁；太陰濕土在泉，則水不得流衍而自鬱，郁則病生，折去也。資其化源者，資養其生化之源也，如火失其養，則資其木；水失其養，則資其金，皆自其母氣而資養之。張志聰曰：化源者，謂五運為六氣之生源，折其鬱氣者，折其致郁之氣也，如太徵之歲太陽司天，則火運受郁；太羽之歲太陰在泉，則水運受郁，故當燥之以折太陰之土氣，溫之以折太陽之寒邪，六氣同義。

馬蒔曰：折其鬱氣者，折其來勝之氣，以散其被勝之郁也。本病篇：辰戌之歲木氣升之主降，天柱勝而不前，又遇庚辰庚戌金運先天中運勝之，忽然不前；又云辰戌之歲少陽降地主窒，天玄勝之不入，又遇丙辰丙戌水運太過先天降而不下。故刺法論於木氣不能升者，刺足厥陰肝經之井穴大敦；火欲降而不能入地者，刺足少陰腎經之井穴湧泉，足太陽膀胱經之合穴委中，皆以折其鬱氣也。資其化源者，取其化源而瀉之也，太過年則瀉，不及年則補。又按刺法論：當取其化源，是故太過取之，不及資之，太過取之次，抑其鬱，取其運之化源，令折鬱氣；不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。資取之法，出玄珠密語。由是觀之，則太過之年當名曰取，不及之年當名曰資；今按本篇辰戌之紀當曰取，而乃曰資；丑未之紀當曰資，而乃曰取，此皆互言而不拘耳。若陽明厥陰之紀皆名曰資，少陽少陰之紀皆名曰取，則正合於刺法篇之義矣。

張介賓曰：折其鬱氣，瀉有餘也；資其化源，補不足也。