1經解
平按：此篇見《素問》卷十三第四十六《病能論》篇。
所謂深之細者，其中手如針，摩之切之，聚者堅也，博者大也。《上經》者，氣之通天也。《下經》者，言病之變化也。（診脈所知，中手如針，此細之狀也。切，按也。《上經》言上通天之氣，《下經》言下病之變化也。又自腰以上，隨是何經之氣，以為上經；自腰以下，以為下經。
上經通於天氣，下經言其變化也。平按：《素問》針下有也字，氣上有言字。）《金匱》者，決死生也。（《金匱》之章，作決死生之論也。）《揆度》者，切度之。《奇恆》者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時死者也。恆者，得以四時死者也。所謂揆者，方切求也。
度者，得其病處也，以四時度之也。（得病傳之，至於勝時而死，此為恆也。中生喜怒，令病次傳死者，此為奇也。揆者，方將求病所在，揆量之也。度者，得其病處，更於四時度其得失也。平按：方切求也下《素問》有「言切求其脈理也」七字。注令病次傳死者，《素問》新校正引楊注作令病次傳者，無死字。
又按《素問》王注云：「凡言所謂者，皆釋未了義。今此所謂，尋前後經文，悉不與此篇義相接。似今數處少成文義者，終是別釋經文，世本既缺第七二篇，應彼缺經錯簡文也。古文斷裂，繆續於此。」）
【經解】
所謂「深之細者」，是指按脈時感覺如針刺般細微，經過摩擦與按壓後，脈象凝聚處顯得堅實，寬泛處則較為粗大。《上經》主要論述人體氣息與天氣的相通；《下經》則講述疾病的變化。（診脈時所感知的「如針刺」觸感，即為脈象細微的表現。「切」即按壓之意。《上經》闡述人體上部與天氣相通，《下經》說明下部疾病的演變。此外，腰部以上的經脈氣機歸屬《上經》，腰部以下則歸於《下經》。《上經》通達天氣，《下經》論述病理變化。）
《金匱》是用來判定生死預後的典籍。（《金匱》的篇章內容，即為決斷生死之論。）《揆度》是指切脈與衡量病情。《奇恆》則討論異常疾病。所謂「奇」，是指不循四季規律致死的特殊病症；「恆」則是順應四季變化而致死的尋常疾病。「揆」意為仔細探求脈理，「度」則是確定病灶所在，並結合四時節律加以評估。（疾病傳變至對應時節而亡，屬「恆」；因情緒波動導致病情異常傳變致死，則屬「奇」。「揆」是推究疾病根源並加以衡量，「度」是定位病灶後，再依四時變化判斷預後。）
2身度
平按：此篇自篇首至末，俱見《素問》卷八第二十八《通評虛實論》篇，惟自問曰形度至何以知其度也一節在後，脈浮而澀二句在前，與《甲乙經》卷七第一中篇同，在經文春秋則生冬夏則死之下。詳《素問》新校正云：「按《甲乙經》移續於此，舊在後帝曰形度骨度脈度筋度何以知其度也下，王氏以為錯簡，移附於此。」據新校正所云，則本書編次，與舊時無異也。
問曰：形度骨度脈度筋度，何以知之其度也？曰：脈浮而澀，澀者而身有熱者，死也。（形骨筋等有病，於身節度，可診脈而知，故脈浮而澀者，身必有熱，身熱脈浮澀者死也。平按：《素問》、《甲乙》而身上無者字。）
身度
問：如何知道形體、骨骼、脈象、筋絡的測量標準？
答：脈象浮而澀滯，若澀滯且身體發熱者，預後不良。（形體、骨骼、筋絡等若有病變，可通過診脈來判斷其狀況。因此，脈象浮而澀滯者，身體必定發熱，若身熱且脈浮澀滯，則預後凶險。）