1卷第二十九（卷首缺）·氣論
平按：此篇自堅字以上已佚，篇目亦不可考。袁刻從《靈樞·刺節真邪篇》自黃帝曰有一脈生數十病者節錄補入。查自黃帝曰有一脈生數十病者至岐伯曰此邪氣之所生也一段，已見本書卷二十二《五邪刺》篇，未免重出。茲特從《靈樞·刺節真邪篇》黃帝曰余聞氣者有真氣以下至手按之，補於堅字之上。
其自堅有所結至末，見《靈樞》卷十一第七十五《刺節真邪》篇，又見《甲乙經》卷十一第九下篇。
黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯曰：真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風又非虛風也。（平按：《甲乙》無非實風又四字，注云：「《太素》云：非災風也。」）邪氣者，（平按：《甲乙》卷十第一下有虛風也三字。
）虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理，其入深，內搏（平按：搏《甲乙》作薄，下同。）於骨，則為骨痹。搏於筋，則為筋攣。搏於脈中，則為血閉不通，則為癰。
搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒。搏於皮膚之間，其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣（平按：搖氣《甲乙》注云：一本作淫氣。）往來行，則為癢。留而不去，則痹。衛氣不行，則為不仁。虛邪遍容於身半，其入深，內居營衛，營衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯。
其邪氣淺者，脈偏痛，虛邪之入於身也深，寒與熱相搏，久留而內著，寒勝其熱，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿內傷骨，內傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發為筋溜。（平按：溜《甲乙》作瘤，下腸溜同。）有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數歲乃成，以手按之柔。
已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之（以上從《靈樞·刺節真邪》篇節錄補入。）堅。（息大按之而堅，積病□久也。十四。）有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則為骨疽。（先有聚結，深至骨邊，骨與氣並，致令骨壞，稱曰骨疽。
十五也。平按：《甲乙》深中骨作氣深中骨，日以益作息日以益。）有所結，中於肉，氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，（先有聚氣為熱，營邪居熱則壞肉以為癰膿。十六。平按：《甲乙》中於肉作氣中於肉。氣歸之《靈樞》、《甲乙》作宗氣歸之。《甲乙》為膿上無而字。
）無熱則為肉疽。（結氣無熱，虛邪則壞肉以為肉疽。十七也。平按：《甲乙》疽上無肉字。）凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。（邪氣傷人身，無有定處，而有斯十七種名也。）
卷第二十九（卷首缺）·氣論
黃帝說：我聽說「氣」有真氣、正氣、邪氣之分。什麼是真氣？岐伯回答：真氣是稟受於先天的精氣，與後天的水穀之氣結合而滋養全身。正氣指的是正常的風氣，從固定的方向而來，既非過盛的實風，也非虛弱的虛風。邪氣則是虛風中的賊風，對人體的傷害較深，難以自行消散。
正風侵襲人體時，因性質溫和，傷害較淺，與人體之氣相合後會自行消退；其力量柔弱，無法壓制真氣，故能自然消散。而虛邪侵襲時，會令人寒顫、毛髮豎立、腠理開洩，若深入體內：
- 附著於骨，則形成「骨痹」；
- 附著於筋，則導致「筋攣」；
- 滯留血脈，則造成「血閉不通」，進而化為癰腫；
- 與衛氣相搏，陽氣偏勝則發熱，陰氣偏勝則發寒；寒盛則真氣衰敗，導致虛寒；
- 滯留皮膚之間，邪氣外發則腠理開、毛髮動搖，氣血往來不暢則發癢；久留不去則成「痹症」；若衛氣受阻，則肢體麻木不仁。
若虛邪侵襲半身，深入營衛，營衛漸衰則真氣流失，邪氣獨留，會引發「偏枯」（半身不遂）。邪氣較淺者，則表現為經脈局部疼痛。
虛邪深入體內，寒熱相爭，久留不散：
- 寒勝於熱，則骨骼疼痛、肌肉枯萎；
- 熱勝於寒，則肌肉腐爛成膿，甚至傷及骨骼，形成「骨蝕」。
若邪氣聚於筋脈，使筋屈曲不得伸展，久留不散則形成「筋瘤」。
若邪氣結聚，衛氣滯留，津液久積，可能形成「腸瘤」，數年後以手觸按仍柔軟；若邪氣凝結日漸加重，聚集成塊，則為「昔瘤」，按之堅硬。
邪氣深結於骨，骨與邪氣相併，日益增大則成「骨疽」；
結於肌肉，若化熱則化膿為癰，無熱則形成「肉疽」。
總之，這些邪氣致病雖無固定部位，但各有特定的名稱。