1癰疽
平按：此篇自篇首至此其候也黃帝曰善，見《靈樞》卷十二第八十一《癰疽》篇。又自篇首至藏傷故死矣，見《甲乙經》卷十一第九上篇。又自黃帝曰願盡聞癰疽之形至此其候也黃帝曰善，見《甲乙經》卷十一第九下篇。又自黃帝問於岐伯曰有病癰腫致痛至可使全黃帝曰善，見《素問》卷十三第四十《腹中論》篇。又自黃帝問曰諸癰腫筋攣至末，見《素問》卷五第十七《脈要精微論》篇，《甲乙》同上。
黃帝問於岐伯曰：余聞腸胃受谷，上焦出氣，以溫分肉，而養骨節，通腠理。（上焦出衛氣，衛氣為陽，故在分肉能溫之也。氣潤骨節，骨節腦髓皆悉滋長，故為養也。令腠理無癰，故為通。）中焦出氣如露，上注溪谷，而滲孫脈孫絡，津液和調，變化而赤為血，血和則孫脈先滿，滿乃注於絡脈皆盈，乃注於經脈。（出氣，謂營氣也。
經絡及孫絡有內有外，內在臟腑，外在筋骨肉間。谷入於胃，精液滲諸孫絡，入於大絡，大絡入經，流注於外。外之孫絡，以受於寒溫四時之氣，入絡行經以注於內。令明水穀津液，入於孫絡，乃至於經也。內外經絡行於臟腑，臟腑氣和乃得生也。平按：露《甲乙》作霧。孫絡二字《靈樞》、《甲乙》不重。
而赤《甲乙》作赤而。先滿滿乃注於絡脈《靈樞》作先滿溢乃注於絡脈，《甲乙》滿字不重。絡脈下重絡脈二字。注滲諸孫絡，諸袁刻作於。）陰陽已張，因息乃行，行有經紀，周有道理，與天合同，不得休止。（張，□張也。陰，營氣也。陽，衛氣也。神之動也故出入息動，息之動也營衛氣行，營衛氣行必有經紀，營衛周行道理，人與天道同運，天運非常之道故不休也。平按：《甲乙》已張作乃張，乃行作而行。
）切而調之，從虛去實，瀉則不足，疾則氣減，留則先後；從實去虛，補則有餘。血氣已調，形神乃持，余已知血氣之平與不平，未知癰疽之所從生，成敗之時，死生之期，期有遠近，何以度之，可得聞乎？（切，專志也。用心專至，調虛實也。瀉者□順於虛，專去盛實，瀉之甚者，則不足也。
氣至因而疾瀉，則便氣盛。氣至留而不瀉，則針與氣先後不相得也。若順實唯去於虛，補之甚者，則有餘也。是以切而調之者，得之於心，不可過虛實也。故善調者，補瀉血氣，使形與神相保守也。持者，保守也。如此調養，血氣平與不平，言已知之；然猶未通癰疽三種之論，故請所聞。
平按：形神《靈樞》作形氣，《甲乙》作神氣。平與不平《甲乙》作至與不至。）岐伯曰：經脈留行不止，與天同度，與地合紀。（此言天有度數，地有經紀。）故天宿失度，日月薄蝕，地經失紀，水道流溢，草蔖不成，五穀不殖，徑路不通，民不往來，巷聚邑居，別離異處。（蔖，採古切，草名也，亦節枯也。
癰疽
黃帝問岐伯說：我聽說腸胃接受食物後，上焦輸出氣，用來溫暖肌肉，滋養骨節，通暢腠理。（上焦輸出的衛氣屬陽，所以能溫暖肌肉。氣滋潤骨節，使骨節、腦髓都能生長，因此稱為滋養。讓腠理不生癰疽，所以稱為通暢。）中焦輸出的氣像露水一樣，向上注入肌肉的縫隙，滲透到細小的孫脈和孫絡，津液調和後，轉化為紅色的血液。血液調和後，孫脈先充滿，接著注入絡脈，最後充盈經脈。（這裡的「出氣」指的是營氣。經絡和孫絡有內外之分，內在臟腑，外在筋骨肌肉之間。食物進入胃後，精華滲入孫絡，再進入大絡，大絡流入經脈，運行於體外。體外的孫絡接受寒溫四季之氣，進入絡脈後再流注於體內。現在說明水穀津液進入孫絡，再流至經脈的過程。內外經絡運行於臟腑，臟腑之氣調和才能維持生命。）
陰陽之氣已經擴張，隨著呼吸運行，運行有規律，循環有道理，與天道的運行一致，不會停止。（「張」指擴張。陰指營氣，陽指衛氣。心神活動帶動呼吸，呼吸的運動使營衛之氣運行，營衛之氣運行必定遵循規律，周流全身，人與天道的運行相同，天運永不停息，所以人體的氣血也不會停止。）
專心調理氣血，從虛弱處去除實邪，過度瀉下會導致不足，快速瀉下會減損氣，停留則氣與針效先後不協調；從實邪處去除虛弱，過度補益則會導致有餘。血氣調和後，形體與精神才能保持穩定。我已經知道血氣的平衡與不平衡，但還不清楚癰疽是如何產生的，成敗的時機，死生的期限，以及如何預測遠近，可以請您說明嗎？（「切」指專心。用心專注調理虛實。瀉法是順應虛弱，去除實邪，但過度瀉下會導致不足。氣至時快速瀉下，則氣勢減弱；停留不瀉，則針效與氣血先後不協調。順應實邪去除虛弱，過度補益則會導致有餘。因此，專心調理虛實，需掌握分寸，不可過度。善於調理者，能平衡血氣，使形體與精神相互協調。「持」指保持穩定。如此調養，血氣的平衡與否我已瞭解，但還未通曉癰疽的三種論述，所以請您講解。）
岐伯回答：經脈的運行永不停息，與天道的規律相同，與大地的法則相合。（這是說天有度數，地有經紀。）所以如果天上的星宿運行失常，就會發生日食月食；地上經脈失調，水道就會泛濫，草木不生，五穀不長，道路不通，人民無法往來，村落分散，居住隔絕。（「蔖」指草名，也有枯節之意。）