衛氣者，晝日行陽，此氣得陽而出，得陰而內薄，是以日作。（邪舍營氣之中，令人汗出，開其腠理，因得秋氣，復藏皮膚之內，與衛氣居。衛晝行於陽，夜行於陰，邪氣與衛俱行，以日日而作也。平按：晝日行陽《素問》作晝日行於陽夜行於陰，《甲乙》同，惟晝下無日字。

而出《素問》、《甲乙》作而外出。是以上《素問》、《甲乙》有內外相薄四字。）黃帝曰：其間日而作何也？岐伯曰：其氣之舍瀉，內薄於陰，陽氣獨發，陰邪內著，陰與陽爭不得出，是以間日而作。（其邪氣因衛入內，內薄於陰，共陽交爭，不得日日與衛外出之陽，故間日而作也。

平按：瀉《素問》、《甲乙》作深。注入內下原重內字，袁刻脫。交爭下袁刻有「不得出」三字。）黃帝曰：善。其作日晏與其日早，何氣使然？岐伯曰：邪氣客於風府，循𦛗而下，衛氣一日一夜大會於風府，其明日，日下一節，故其作也晏，此先客於脊背也，每至於風府則腠理開，開則邪入，邪入則病作，此以日作稍益晏者也。其出於風府，日下一椎，二十一日下至骶骨，（因衛氣從風府日下，故作也晏晚也。

骶，丁禮反，尾窮骨也。平按：《素問》、《甲乙》𦛗作膂，一椎均作一節。二十一日《素問》作二十五日。）二十二日入於脊內，注𦛗之脈，其氣上行九日，出於缺盆之中，其氣日高，故日益早。（邪與衛氣下二十一椎，日日作晚，至二十二日，邪與衛氣注於督脈上行，氣上高行，故其作也早。平按：二十二日《素問》作二十六日，注𦛗之脈作注於伏膂之脈。

《甲乙》、巢氏伏膂作伏沖。《素問》新校正云：全元起本二十五日作二十一日，二十六日作二十二日，《甲乙》、《太素》並同。）其內薄於五臟，橫連膜原也，其道遠，其氣深，其行遲，不能與衛氣俱行偕出，故間日乃作。（偕，俱也。膜原，五臟皆有膜原。其邪氣內著五臟之中，橫連五臟膜原之輸，不能與衛氣日夜俱行陰陽，隔日一至，故間日作也。平按：膜原《素問》、《甲乙》作募原，《素問》新校正云：「全元起本募作膜。

《太素》、巢元方並同，《舉痛論》亦作膜原。」又《甲乙》衛氣作營氣。《素問》偕出作皆出。）黃帝曰：夫子言衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪入，邪入則病作。今衛氣日下一節，其氣之發也不當風府，其日作奈何？（項髮際上風府之空，衛氣之行，日日而至。若下二十一節，復上方會風府，日作則不相當，通之奈何也？平按：注若下二十一節袁刻作若其下一節。）岐伯曰：風無常府，衛氣之所發也，必開其腠理，氣之所舍，即其府高已。

黃帝曰：善哉。（無常府者，言衛氣發於腠理，邪氣舍之，即高同風府，不必常以項髮際上以為府也。故衛氣發腠理，邪舍之處，其病日作也。平按：《素問》岐伯曰下有「此邪氣客於頭項循膂而下者也，故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也。故邪中於頭項者，氣至頭項而病；中於背者，氣至背而病；中於腰脊者，氣至腰脊而病；中於手足者，氣至手足而病。衛氣之所在，與邪氣相合，則病作。