1虛實補瀉
五色氣中，肺為白氣。泄者，肺氣泄也。）黃帝曰：補瀉奈何？岐伯對曰：氣有餘，則瀉其經隧，（經隧者，手太陰之別，從手太陰走手陽明，乃是手太陰向手陽明之道，故曰經隧。隧，道也。欲通臟腑陰陽，故補瀉之，皆取其正經別走之絡也。平按：經隧《甲乙》作經渠。
《素問》新校正引此處楊注無「故曰經隧。隧，道也」七字。欲通作欲道，故補瀉之皆取其正經作故補瀉皆從正經。）毋傷其經，（瀉其陰經別走之絡，不得傷正經也。平按：《素問》新校正引此注絡作路。）毋出其血，毋泄其氣。（瀉太陰別走經隧者，不得出血出氣也，所謂瀉陰實者也。
）不足者，則補其經隧，毋出其氣。（刺太陰經之別走之絡，以補太陰，不令氣泄於外，所謂補陰虛也。補瀉陽經，亦如陰經法也。）黃帝曰：刺微奈何？岐伯對曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精自伏，（釋，停發也。革，改也。夫人聞樂至，身心欣悅，聞痛及體，情必改異，欣悅則百體俱縱，改革精志必拒，拒則邪精消伏也。平按：我將《甲乙》作故將，適人作適入。
精下《素問》、《甲乙》有氣字。注異字原缺，袁刻作人，恐誤，《素問》新校正引此注作異，據此補入。又注邪精消伏，新校正引作邪氣消伏。）邪氣散亂，毋所伏息，（邪氣伏已，邪精散於腠理，無由更聚也。平按：散亂《甲乙》作亂散。伏息《素問》、《甲乙》作休息。
）氣泄腠理，真氣乃相得。黃帝曰：善。（邪氣散泄，故真氣無亂，所以相得也。）
黃帝曰：血有餘不足奈何？岐伯對曰：血有餘則怒，不足則悲。（肝血有餘於肝，所以瞋怒；肝血不足於目，所以多悲也。平按：悲《素問》作恐，新校正云：「全元起本恐作悲，《甲乙》及《太素》並同。」）血氣未並，五臟安定，孫絡外溢，則經有留血。（言血微邪也。
平按：《素問》外溢作水溢。《甲乙經》經有作絡有。）黃帝曰：補瀉奈何？岐伯對曰：血有餘，則瀉其盛經，出其血。不足，則補其虛經，（瀉其盛經出血，所以不怒。正補其虛，今不泄血，所以不悲。有本視其虛經也。平按：補其虛經《素問》作視其虛經，《甲乙》作視其虛。
）內針其脈中，久留血至脈大，疾出其針，毋令血泄。（內針足厥陰脈中，血至針下，聚而脈大，疾出其針，無令血泄，所以稱疾也。平按：久留血至《素問》作久留而視，新校正云：「《甲乙經》云：久留之血至。《太素》同。」本書無之字。）黃帝曰：刺留血奈何？岐伯對曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其病。
黃帝曰：善。（刺去血脈，遂無令惡血入經中，故無血邪微病也。平按：《甲乙》刺留下無血字。其病《素問》作其疾。）
虛實補瀉
在五色之氣中，肺對應白色之氣。所謂「洩」，是指肺氣外洩。黃帝問：「如何進行補瀉？」岐伯回答：「氣若有餘，則瀉其經隧。（經隧是手太陰經的別絡，從手太陰經走向手陽明經，是手太陰經通往手陽明經的路徑，故稱為經隧。『隧』即道路。若要調和臟腑陰陽，進行補瀉時，皆取正經的別絡。）不可傷及正經，（瀉陰經的別絡時，不可損傷正經。）不可令其出血，也不可使其氣外洩。（瀉手太陰經的別絡時，不可出血或洩氣，此為瀉陰實之法。）
若氣不足，則補其經隧，不可使其氣外洩。（針刺手太陰經的別絡以補益太陰，不讓氣外洩，此為補陰虛之法。補瀉陽經的方法亦同陰經。）
黃帝問：「如何針刺微邪？」岐伯回答：「持續按摩患處，持針展示給病人看，並說『我將深刺』，病人聽聞後必會心生抗拒，此時邪氣自然伏藏。（『釋』即停止。『革』即改變。人聽到樂事會身心愉悅，但聽聞疼痛則情緒轉變，愉悅時身體放鬆，抗拒時精神緊繃，邪氣因而消伏。）邪氣散亂後，無處停留，（邪氣伏藏後，散於腠理，無法再聚集。）氣洩於腠理，真氣便能恢復正常。」黃帝說：「很好。」
黃帝問：「血有餘或不足會如何？」岐伯回答：「血有餘則易怒，不足則易悲。（肝血有餘則易怒，肝血不足影響眼睛，故多悲。）若血氣未相搏，五臟安定，但孫絡外溢，則經脈中可能有瘀血。」
黃帝問：「如何補瀉？」岐伯回答：「血有餘則瀉其盛經，令其出血；不足則補其虛經。（瀉盛經出血可平息怒氣，補虛經不令出血可緩解悲傷。）針刺時將針刺入脈中，久留至血聚脈大，迅速出針，不讓血外洩。（針刺足厥陰經，待血聚於針下，脈變大時快速出針，避免出血。）
黃帝問：「如何針刺瘀血？」岐伯回答：「觀察血絡，刺出其血，避免惡血流入經脈而致病。」黃帝說：「很好。」