平按：此篇自篇首至末，見《素問》卷十七第六十二《調經論》篇，又見《甲乙經》卷六第三。

黃帝問於岐伯曰：余聞刺法，言有餘瀉之，不足補之，何謂有餘？何謂不足？（為刺之道，唯有補法，余已略聞，然未悉之，故曰何謂也。）岐伯對曰：有餘有五，不足又有五，帝欲何問乎？（舉五數也。）黃帝曰：願盡聞之。（聞五數也。）岐伯對曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，（列五數也。）凡此十者，其氣不等也。

（神、氣、血、形、志各有補瀉，故有十數，名曰不等。又此十種補瀉，極理以論，隨氣漫衍，變化無窮，故曰不等。平按：《甲乙》神有餘作神有有餘，下氣、血、形、志同。）黃帝問曰：人有精氣津液，四肢九竅，五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。

今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？（九竅五臟以為十四，四肢合手足故有十六部，如此人身之數，皆有虛實，有餘不足者，是亦眾多，未知生病，其數何如也。平按：百病之生，袁刻脫百字。）岐伯對曰：皆生於五臟。（五臟為身之內主，用攝身病，無理不盡，故曰皆生五臟者也。

平按：自上節人有精氣至皆生於五臟，《甲乙》無。）夫心藏神，（心藏神者，心藏於脈以舍神。今藏神者，言所舍也。）肺藏氣，（肺藏氣者，肺藏於氣，氣以舍魄。今藏氣者，言其舍也。）肝藏血，（血藏於肝以舍魂。今藏血者，亦言其舍。平按：魂下袁刻多魄字。）脾藏肉，（脾藏肉者，脾主於肉，故曰藏肉，非正藏肉，脾於營以為正也。

脾藏營，營以舍意及智二神，以脾營血，穀氣最大，故二神舍也。平按：注智袁刻作志。）腎藏志，而此成形。（腎藏志者，腎藏於精，精以舍志。今藏志者，言所舍也。腎有二枚，在左為腎，在右為命門，腎以藏志，命門藏精，故曰腎藏精者也。《八十一難》精亦名神，故有七神。

又此五藏，心藏脈者，脈通經絡血氣者也。脾藏營者，通營之血氣者也。肝藏血者，言其血有發眼之明也。五神藏於五臟，而共成身形也。平按：《甲乙》無而此成形四字。）志意通，內連骨髓，而成身形五臟。（意是脾神，通於營氣，志是腎神，通於三焦原氣別使，皆以內連骨髓，成身形及五臟，故意志者，所以御精神，收魂魄者也。平按：《甲乙》通下有達字，而成身形五臟作而成形三字。

）五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，（五臟之道，皆出於十二經絡之隧，以行營衛血氣也。平按：隧《甲乙》作渠，下同。）血氣不和，百病乃化變而生於血氣，故守經隧焉。（營衛不和，百病還生血氣之中，故守經隧以調血氣者也。平按：《素問》、《甲乙》化變作變化，而生下無於血氣三字。