一則縱耳目於聲色，樂而不窮；二則招憂患於悲怨，苦而不休。天之道也，樂將未畢，哀已繼之。故精氣施壞，營澀衛除，神明去身，所以雖療不愈也。故無恆愚品，不可為醫作巫，斯之謂也。平按：視《素問》作嗜。施《素問》作弛。營澀《素問》作榮泣。病下《素問》無之所以三字。

）

平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷七第四十五《外揣》篇，又見《甲乙經》卷五第七。

黃帝曰：余聞《九針》九篇，余親受其調，頗得其意。夫九針者，始於一而終於九，然未得其要道也。（九篇，謂《九針》章別即為篇，非是一部總有九篇也。調，謂一同指歸。要道，謂渾一之妙也。）夫九針者，小之則無內，（九針之道，小之有內，則內者為小，針道非小也。

故知針道小者，小之窮也。）大之則無外，（針道之大有外，者為大，針道非大也。故知針道大者，大之極也。）深不可為下，（針道之深，更有下者，則針道非深。故知針道深者，深之深。）高不可為蓋，（針道之高，更有高者，則針道有蓋。故知針道高者，高之高。平按：《甲乙》無深不可為下二句。

）恍惚無窮，流溢亡極，余知其合於天道人事四時之變也，（窮之更妙，故不可窮也。極之愈巧，故亡極也。天道人事四時之變既然，余知針道與之同者也。）然余願聞雜之毫毛，渾束為一，可乎？（余知針理與道，變似萬端，而願參之同毫釐之細，渾之若眾妙之一也。同毫釐之細，有神使之明；若眾妙之一，得萬事之畢。

平按：《靈樞》願下無聞字，雜作襍。《甲乙》余上無然字，願下無聞雜之毫毛五字，束作求。）岐伯曰：明乎哉問也，非獨針焉，夫治國亦然。（毫細渾一人道，用之針液，可以遐年，以之保國，可以延祚，非大聖之明，孰能問此？平按：《靈樞》針下有道字。《甲乙》無此一段。

）黃帝曰：余聞針道，非國事也。（針道去病存己，國事即先人後己，存身與利人兩異，恐針道非理國之要。平按：《靈樞》餘下有願字。《甲乙》無此一段。）岐伯曰：夫治國者，夫唯道焉，非道，何可小大深淺雜合而為一乎哉？（理國，安人也。針道，存身也。安人之與存身，非道不成，故通兩者渾然為一也。

兩者通道，故身國俱理耳。夫積小成大，故小大不可異也；益淺為深，故深淺不可殊也。針道者，即小與淺也；理國者，即大與深也。所以通為一，即針道理國得其妙也。平按：《甲乙》無夫治國者四字，雜作離。）黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。

（以下設日月水鏡鼓響六譬，欲窮存身安人微妙之道。）夫日月之明，不失其彰，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不後其聲，治則動搖應和，盡得其情。（針藥有道，故渾一而用巧；理國有道，故政同而理能。是以針藥正身，即為內也；用之安人，即為外也。內，譬日月水鏡鼓響者也；外，譬光影形象音聲者也。

針法存身和性，即道德者也；攝物安人，即仁義者也。故理身理國，動搖應和，盡和群生之情，斯乃至真之道也。不後者，同時者也。平按：彰《靈樞》作影，依本注亦宜作影。治則動搖應和《靈樞》作動搖則應和。自上節黃帝曰願卒聞之至盡得其情，《甲乙》無。）黃帝曰：窘乎哉！照照之明，不可蔽也。