注言「有過無過皆以診知」，混矣。）故因其輕而揚之，（按：邪在浮淺謂之輕，發揚於外，毋令深入。）因其重而減之，（按：重者病邪深入也，勢難頓去，先其急者，令其漸減，毋傷於激。因其衰而彰之。按：衰者邪將盡而正未復也，急為培補，使正氣旺而逼邪於外。）形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。

（按：形不足，謂肌肉瘦削也。味歸形，形食味，本篇之言也。形瘦正宜養之以味，而此又言溫之以氣，何也？夫味能養人，過則傷人。形之不足，未必不因於多食之所致。若更益之以味，則脾愈困而肌愈削。治此之法，忌用陰寒，急當溫養其氣，氣和則血自運而肉自充，陽生陰長之義也。

精不足，謂精髓枯竭也。氣歸精，精食氣，亦篇前之言也。精虧自宜培補氣分，而此乃言補之以味，是飲食之粗，竟能益人真精耶？蓋氣之歸精，氣本於精，精之食氣，精養於氣。今精既枯竭，則已不能化氣而氣消亡，氣消亡其能養精乎，於是無形之精氣，不得不借有形之飲食以補之。五臟別論篇曰：「五味入口，藏於胃以養五臟氣。

」又臟氣法時篇曰：「五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。」又經脈別論篇曰：「飲食入胃，遊溢精氣，上歸於脾，脾氣散精，上輸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。」由是言之，味之補精，居可見矣。）其高者，因而越之；（按：越，上出也。

高者病在於上，吐之為便，湧泄之法，不獨傷寒為宜也。）其下者，引而竭之；（按：病既在下，因勢利導，使之盡出而不留。）中滿者，瀉之於內；（按：氣壅胸腹，滿悶不行，是謂中滿。然有虛實之別：實者多兼痰火，清而利之是矣；虛則呼吸喘脹，多涎少痰，似熱無火，調其氣而滿自除，潛消默運，是謂瀉之於內也。張景岳以中滿兼大實堅言，誤矣。

如下文實者，方是實堅。蓋中滿只在上中二焦，其云瀉者，不過調而利之，非若治腸胃實堅者之以攻下為瀉也。）其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；（按：汗法獨有二條，何也？邪在皮毛，固宜發汗。然凡不正之氣，流入經絡，內有邪也，尤宜辛甘之劑，使通體浸淫，邪得汗而解，是邪入稍深，尚宜汗解，不獨邪在皮毛者之宜汗也。陶尚文云：「傷寒七八日以上，表證未盡除者，猶當發汗。

」真善達軒岐之奧旨者也。）其慓悍者，按而收之；（按：慓悍者，發越太過，如虛陽外浮，真陰不足之類。按者，抑而下也，抑而下降，使之收斂以歸於原也。）其實者，散而瀉之。（陽實則發散，陰實則宣瀉。）審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽。（按：陰陽者，天地之理；剛柔者，陰陽之性也。