1八正神明論
帝曰：余聞補瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。（按：詳必用方之下，疑有闕文。）補必用員，員者行也，行者移也，（按：動而不遽謂之移，潛移默運，針法員融，是之謂補。）刺必中其榮，復以吸排針也。
（針入至血，謂之中榮。）故員與方，非針也。（……按：針形可象，而方員之妙用無窮，是針也而非針，其神乎哉。）血氣者，人之神，不可不謹養。（按：失神則血氣不靈，無血氣則神無所依，故以血氣為人之神，養之不可不謹也。）
帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四時虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，（按，甲乙經作捫其所痛，於義亦通。）索之於經，慧然在前，……故曰形。（按：形依於有象。
目冥冥，問其所病，既問以察其人之所苦。索之於經，慧然在前，又切以診其脈之所患。而其病之本標，直了然於目前。由是即有形以進乎無形，是之謂形乎形也矣。）帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，瞼然獨明，若風吹雲，故曰神。
（……按：神契於無形，其聞也非由耳，其見也非由目，湛湛乎云隨風捲，日照天空，如醫緩之驚二其神豎，越人之洞垣一方，豈非神乎者哉！）
《八正神明論》：
黃帝問：我聽過補瀉療法，但還不明白其中真義。岐伯答：瀉法必須掌握時機——當氣息正盛、月亮正圓、日光正暖、身體狀態穩定時施行。在患者吸氣時進針，等下次吸氣時捻轉針身，再趁呼氣時緩慢出針，這就是「瀉必用方」的要領，能使邪氣隨針排出。（此處原文疑有缺漏）
補法則要流轉圓活，如同氣血運行般自然推移（緩緩調動而不急躁，透過柔和的針法潛移默運，這便是補法的精髓）。針刺須準確到達榮血層，並在患者吸氣時排針（針尖進入血分即為「中榮」）。所以圓與方的手法，已超越單純的針術（針具雖有形狀，但方圓變化的妙用無窮，這已不只是針術本身，而是近乎神妙的境界）。血氣是人的生命根本，必須謹慎調養（失去神采則血氣不暢，沒有血氣則精神無所依附，所以說血氣承載著人的神，養護不可不慎）。
黃帝讚嘆：這理論太精妙了！能將人體與陰陽四時、虛實變化相呼應，如此深奧的道理，除了您誰能參透？但您多次提到「形」與「神」，究竟什麼是形？什麼是神？岐伯解釋：
• 形：指具體可察的現象。透過閉目凝神詳問病痛（《甲乙經》記載為觸診痛處），再結合經脈診斷，病灶便清晰呈現在眼前（既詢問患者不適處，又切脈判斷病源，標本病機即可瞭然，這便是從有形表徵探究疾病本質的「形乎形」）。
• 神：則是超越感官的領悟。無須聽聞，卻能心智澄明地獨自通達（不靠耳朵聽、眼睛看，如同風吹散雲霧般豁然開朗）。好比名醫醫緩預見「病入膏肓」、扁鵲「隔垣見症」的境界，這種不可思議的洞察力就是「神」。