按：此論用針補瀉之道也。凡人之病，有餘不足二者而已。有餘者邪氣實，不足者正氣虛，虛者宜補。然苟非瀉其有餘之邪，則正氣雖虛，補之必為邪格而不效。此經所以先吸後呼以瀉其邪，然後呼盡候吸以補其正也。）

帝曰：不足者補之奈何？岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。（捫循謂手摸，切謂指按也。捫而循之，欲氣舒緩。切而散之，使經脈宣散。推而按之，排蹙其皮也。彈而怒之，使氣脈䐜滿也。抓而下之，置針准也。

通而取之，以常法也。外引其門以閉其神，則推而按之者也，謂蹙按穴外之皮，令當應針之處，蓋其所刺之門不開，則神氣內守，故云以閉其神也。按：抓，側交切，以爪甲刮針也。）呼盡內針，靜以久留，以氣至為故。如待所貴，不知日暮。其氣以至，適而自護。（呼盡內針，亦同吸也，言必以氣至而為去針之故，不以息之多數而便去針也。

針經曰：刺之而氣不至，無問其數。刺之氣至，去之勿復針。此之謂也。暮，晚也。適，調適也。護，慎守也。言氣已平調，則當慎守，勿令改變，使疾更生也。）候吸引針，氣不得出，各在其處。推闔其門，令神氣存。大氣留止，故命曰補。（正言也。外門已閉，神氣復存，候吸引針，大氣不泄，補之為義，斷可知焉。

然此大氣，謂大經之氣流行榮衛者。）

帝曰：候氣奈何？（按：謂既針而其氣之至與未至，何以候之。）岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。（按：言邪氣初入，由淺轉深，其寒溫去來，尚無定所。）故曰：方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。

真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。（按：沖，注作應水刻數之平氣，恐未確。詳味此節，文義難通，蓋真氣者之上，經氣太虛之下，必有脫誤故也。）候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至而病益蓄，故曰其往不可追，此之謂也。（……按：不審謂認病不詳細也。

大氣，大邪之氣。不復謂真氣脫而難復也。正氣虛則邪氣盛，邪氣退則正氣復，若不瀉之於邪盛之時，而反瀉之於既退之後，則真氣脫而邪氣復至，病更纏綿不解矣，此戒攻邪貴乎早，而刻削之劑不可過用也。）

帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血而復其真氣。（按：邪不去則真不復，故必用針以去其血。前論補瀉以氣至為主，此言補瀉以去血為急也。）此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也，刺出其血，其病立已。（按：溶溶，水動貌。