帝曰：善！病之中外何如？岐伯曰：從內之外者調其內，從外之內者治其外。（各絕其源。）從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外；從外之內而盛於內者，先治其外而後調其內。（皆謂先除其根屬，後削其枝條也。）中外不相及，則治主病。（……中外不相及，自各一病也。

按：陰陽應象大論曰：「治病必求於本。」本者，病之所起者是也。先本後末，治病之次序，不可不知也。）

帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？（按：此問治之誤者，蓋但知正治而不知從治者也。嗟乎！彼所謂拘繩守墨者，乃其廢繩徹墨者也。）岐伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。

（言益火之原以消陰翳，壯水之主以制陽光，故曰求其屬也。夫粗工褊淺，學未精深，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已而冷疾已生，攻寒日深而熱病更起，熱起而中寒尚在，寒生而外熱不除，欲攻寒則懼熱不前，欲療熱則思寒又止，進退交戰，危亟已臻，豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉。取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒，但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可。

觀斯之故，或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全。嗚呼！人之死者，豈非方士愚昧殺之耶。按：益火之原以消陰翳二語，治法之精義也，發前人所未發，為後學之津梁，偉哉啟玄！爼豆萬世宜矣。

張景岳曰：「諸寒之而熱者，謂以苦寒治熱而熱反增，非火之有餘，乃真陰之不足也，陰不足則陽有餘而為熱，故當取之於陰，謂不宜治火也，只補陰以配陽，則陰氣復而熱自退矣。熱之而寒者，謂以辛熱治寒而寒反甚，非寒之有餘，乃真陽之不足也，陽不足則陰有餘而為寒，故當取之於陽，謂不宜攻寒也，但補水中之火，則陽氣復而寒自消也。」景岳此注最為明確，蓋陰翳本於無火，故欲益火之原，所謂原者，右腎是也。

陽光起於無水，故當壯水之主，所謂主者，左腎是也。或以肝為原，肺為主，誤矣。）帝曰：善！服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？（按：前問治之誤，此問誤之所以也。）岐伯曰：治其王氣，是以反也。（按：陰虛則陽王，陽虛則陰王，陽王則火盛，陰王則寒盛，是王氣者內虛之偏氣，外形之假象也。

俗工不解其故，但見寒盛於外者，便用辛溫，豈知辛溫耗氣，氣耗而寒愈生；但見火盛於外者，單用苦寒，豈知苦寒泄陰，陰泄而火愈熾。是反熱反寒之故，正由專治王氣於外而然也。張景岳曰：「如夏令本熱而伏陰在內，故每多中寒；冬令本寒而伏陽在內，故每多內熱。