）沉甚曰病，弦甚曰病，澀甚曰病，數甚曰病，（按：前節言四時之氣不相接續而為患，此言四時之脈太過，則氣極而為病也。）參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，（參見謂參和諸氣來見，復見謂再見已衰已死之氣也，去謂王已而去者也。日行之度未出於差，是謂天氣未出，日度過差，是謂天氣已去，而脈尚在，既非得應，故曰病也。按：參見，註解太混。

復見，注謂再見已衰已死之氣，夫死脈初見，便已可危，若果再見，豈止為病而已。蓋參者不一也，謂一部之內見數脈也，脈象不純，焉得不病。復見者，謂前以某脈而病，厥後小瘥，前脈又見，病根未拔，故如是也。去未去義，誠如王注。）反者死。（……夏見沉，秋見數，冬見緩，春見澀，是謂反也。

違犯天命，其能久乎。按：新校正云：「詳上文秋不數是謂四塞，此注云秋見數是謂反。蓋以脈差只在仲月，差之度盡而數不去，若秋之季月而脈尚數，則為反也。」此辨最為明確。）夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。（按：六微旨大論曰：「成敗倚伏生乎動，動而不已則變作矣。

」）

帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。（兩陰交盡於戌亥，兩陽合明於辰巳。靈樞系日月論云：「亥十月左足之厥陰，戌九月右足之厥陰，此兩陰交盡，故曰厥陰。辰三月左足之陽明，巳四月右足之陽明，此兩陽合於前，故曰陽明。

」然陰交則幽，陽合則明，幽明之象當如是也。寒暑位西南、東北，幽明位西北、東南，幽明之配，寒暑之位，誠斯異也。）帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。（因幽明之問而形斯義也，言冬夏二至是天地氣，主歲至其所在也。

春秋二分是間氣，初、二、四、五，四氣各分其政於主歲左右也。）

帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？（以分至明六氣分位，則初氣四氣始於立春立秋前各一十五日為紀法，三氣六氣始於立夏立冬後各一十五日為紀法。由是四氣前後之紀，則三氣六氣之中，正當二至日也。故曰：春秋氣始於前，冬夏氣始於後也。

然以三百六十五日易一氣，一歲已往，氣則改新，新氣既來，舊氣復去，所宜之味，天地不同，補瀉之方，應知先後，故復以問也。）岐伯曰：……少陽之主，先甘後咸；陽明之主，先辛後酸；太陽之主，先咸後苦；厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先甘後咸；太陰之主，先苦後甘。佐以所利，資以所生，是謂得氣。

（主謂主歲，得謂得其性用也。得其性用則舒捲由人，不得性用則動生乖忤，豈祛邪之可望乎。）