1至真要大論
（按：張景岳曰：「此示人以圓融通變也。如始也用奇，奇之而病不去，此必有未合，乃當變而為偶，奇偶迭用，是曰重方，即後世所謂複方也。若偶之而又不去，則當求其微甚真假，而反佐以取之。反佐者，謂藥同於病而順其性也。如以熱治寒而寒拒熱，則反佐以寒而入之；以寒治熱而熱格寒，則反佐以熱而入之。
又如寒藥熱用，借熱以行寒；熱藥寒用，借寒以行熱。是皆反佐變通之妙用，蓋欲因其勢而利導之耳。王氏注曰：夫熱與寒背，寒與熱違。微小之熱，為寒所折；微小之冷，為熱所消。甚大寒熱，則必能與違性者爭雄，能與異氣者相格。聲不同，不相應；氣不同，不相合。如是則且憚而不敢攻之，攻之則病氣與藥氣抗衡，而自為寒熱以關閉固守矣。
是以聖人反其佐以同其氣，令聲氣應合，復令寒熱參合，使其始同終異，燥潤而敗，堅剛必折，柔脆自消爾。」）
帝曰：善！病生於本，余知之矣。生於標者，治之奈何？（按：生於標者，謂感六淫之邪而起也。）岐伯曰：病反其本，得標之病，治反其本，得標之方。（按：謂病既屬標，則治亦當從標制方也。）
帝曰：善！六氣之勝，何以候之？岐伯曰：乘其至也，清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉。（流於膽也。）熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。（流於大腸。）寒氣大來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。（流於三焦小腸。）濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。
（流於膀胱。）風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。（流於胃。）所謂感邪而生病也。（按：至自外者謂之來，被所不勝謂之受，正氣內虛，所不勝乘之而為病，六淫為邪，常如是也。乃經但言臟而注則兼言腑，蓋臟腑本相配，病則俱病耳。）乘年之虛，則邪甚也。
（年木不足，外有清邪；年火不足，外有寒邪；年土不足，外有風邪；年金不足，外有熱邪；年水不足，外有濕邪，是年之虛也。歲氣不足，外邪湊甚。）失時之和，亦邪甚也。（六氣臨統與位氣相剋，感之而病，亦隨所不勝而與內臟相應，邪復甚也。）遇月之空，亦邪甚也。
（謂上弦前，下弦後，月輪中空也。）重感於邪，則病危矣。（年已不足，邪氣大至，是一感也。年已不足，天氣克之，此時感邪，是重感也。內氣召邪，天氣不祐，病不危乎。）有勝之氣，其必來復也。（天地之氣不能相無，故有勝之氣，其必來復也。按：此總疏六氣為邪之有不同也。
六氣害正，每乘勝以臨所勝，乃五臟受制於所不勝之常也。乘年之虛，歲氣不足，見制於客，以一歲言也。失時之和，六氣臨御，客侮其主，以四時言也。遇月之空，時值衰弱，勝者愈勝，以一月言也。重感於邪，故邪未去，新邪又乘，以一病言也。注言邪氣大至，又言天氣克之，誤矣。
【至真要大論】
（張景岳解釋說：這段內容教導人要靈活變通。例如一開始用「奇方」治病，若無效，表示方劑未對症，就該改用「偶方」，奇偶交替使用，稱為「重方」，也就是後世所說的「複方」。若偶方仍無效，就要分辨病情的輕重、虛實，並運用「反佐法」來治療。反佐是指藥物性質雖與病症相同，但順應病勢而用。例如用熱藥治寒症，若寒症抗拒熱藥，就佐以少量寒藥引導；用寒藥治熱症，若熱症抗拒寒藥，就佐以少量熱藥輔助。
又如寒藥加熱服，借助熱性發揮寒藥作用；熱藥冷服，借助寒性發揮熱藥效果。這些都是反佐法的巧妙運用，目的是順應病勢引導治療。王冰注釋說：熱與寒對立，寒與熱相衝。微小的熱會被寒壓制，微弱的冷會被熱消除。但強烈的寒熱之氣，必然與對立性質相抗衡，與異類之氣相衝突。就像聲音不同無法共鳴，氣質不同無法融合。此時若強行攻治，病氣與藥氣會互相對抗，導致寒熱閉阻，病情固結。
因此，聖人運用反佐法，讓藥氣與病氣表面相同，使聲氣相合、寒熱交融，最終讓病氣在不知不覺中被瓦解。如同濕潤使堅硬之物崩壞，柔軟使脆弱之物消解。）
黃帝問：那麼如何觀察六氣偏勝的影響？岐伯回答：可根據邪氣來臨的表現：
- 清涼燥氣盛行：風木受邪，肝膽易病。
- 炎熱火氣盛行：肺與大腸易病。
- 嚴寒水氣盛行：心與三焦、小腸易病。
- 濕土之氣盛行：腎與膀胱易病。
- 風木之氣盛行：脾胃易病。
此外，若遇以下情況，邪氣會更盛：
- 年氣不足（如木運之年不足，易受燥邪；火運之年不足，易受寒邪等）。
- 時令失調（六氣當令卻與季節相剋，感邪後病情加重）。
- 月缺之時（如農曆上弦前、下弦後，人體氣血較弱）。
- 重複感邪（正氣已虛又逢新邪，病情危急）。
（註解總結：六氣傷人常恃強剋制所勝之臟，這是五臟受制的常態。「年虛」指歲氣不足被客氣所克；「失時」指六氣凌駕季節主氣；「月空」指月相虛弱時病邪更盛；「重感」指舊邪未除又添新邪。王冰注釋中將「重感」誤解為天氣克制，實為疊加外邪之意。）