自四氣至終氣，乃在泉所主之時，太過則承者起而制之，不及則子為母而復之，此復之常也。故曰時有常位。」）有勝則復，無勝則否。（「有勝必有復，無勝則無復。五常政大論曰：『微者復微，甚者復甚。』可見勝復之氣，或有或無，或微或甚，其變不常，故曰氣無必也。

」）帝曰：善！復已而勝何如？岐伯曰：勝至則復，無常數也，衰乃止耳。（「復已而勝，謂既復之後而又勝也。勝至則復，言再勝則再復，本無常數也。勝復之變，本由乎氣，若氣有餘而勝復微，則氣有未盡，故不免再勝再復。若勝復甚，則彼此氣盡而已，故衰乃止耳。」）復已而勝，不復則害，此傷生也。

（「若有勝無復，則亢而為害，故傷生也。」）帝曰：復而反病何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大復其勝，則主勝之，故反病也，（「復而反病，謂復反自病也。復氣居非其位，則客主之氣不相得，氣不相得而大復其勝，力極必虛，虛則主氣乘之，故反受病也。」）所謂火燥熱也。

（「此即居非其位也。火，少陽也。燥，陽明也。熱，少陰也。少陽少陰在泉，以客之火氣而居主之水位，火氣大復則水主勝之。陽明司天，以客之金氣而居主之火位，金氣大復則火主勝之。餘氣勝復則無主勝之反病，故曰所謂火燥熱也。按此以復氣反病為言，然燥在三氣之前，本非復之時也，但言復則勝可知矣，故勝氣不相得者亦當反病，天地之氣皆然也。」）帝曰：治之奈何？岐伯曰：夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。

氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。（按：張景岳曰：「此總言勝復微甚之治也。微者隨之，順其氣以安之也。甚者制之，制以所畏也。和者平之，調其微邪也。暴者奪之，瀉其強盛也。但隨勝氣以治，則屈伏之氣可安矣。

然不必計其數之多少，但以得平為期，乃治氣勝之道。此言皆隨勝氣者，非單以勝氣為言，即復氣之至，氣亦勝矣，蓋兼言之也。本節治法，當與前治諸勝復相參閱。」）帝曰：善！客主之勝復奈何？（按：張景岳曰：「客者天地之六氣，主者四時之六步，凡前云勝復者，皆客氣之變，故此復明主氣也。」）岐伯曰：客主之氣，勝而無復也。

（「客氣動而變，主氣靜而常，氣強則勝，時去則已，故但以盛衰相勝而無復也。」）帝曰：其逆從何如？岐伯曰：主勝逆，客勝從，天之道也。（按：張景岳曰：「客行天令，運動不息；主守其位，只奉天命者也。主勝客則違天之命而天氣不行，故為逆；客勝主則以上臨下而政令乃布，故為從。

」）帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳；主勝則胸脅痛，舌難以言。（「初氣終三氣，天氣主之也。巳亥年厥陰司天，以風木之客，而加於厥陰少陰少陽之主。若客勝則木氣上動而風邪盛，故耳鳴掉眩，甚則為咳。若主勝則火挾木邪，在相火則胸脅痛，心包所居也；在君火則舌難言，心開竅於舌也。