」司氣為素化，（「金運司氣，則色化素白，乙庚年是也。」）間氣為清化。（「陽明所臨之位，燥化行則清涼至也。如巳亥歲則為地之左間，主初之氣；辰戌歲則為天之右間，主二之氣；寅申歲則為天之左間，主四之氣；丑未歲則為地之右間，主五之氣也。」）太陽司天為寒化，（按：景岳曰：「水氣在天為寒化，而為嚴肅慄冽，陰慘堅凝，如辰戌歲太陽司天是也。」）在泉為咸化，（「水氣在地，則味為咸化，如丑未歲太陽在泉是也。

」）司氣為玄化，（「水運司氣，則色化玄黑，丙辛年是也。」）間氣為藏化。（「太陽所臨之位，寒化行則萬物閉藏也。如子午歲則為地之左間，主初之氣；巳亥歲則為天之右間，主二之氣；卯酉歲則為天之左間，主四之氣；寅申歲則為地之右間，主五之氣也。」）故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。

（按：景岳曰：「凡治病者必求其本，六化是也；必察其形，五色是也；必分其主治，五味是也；必辨其宜否，五臟是也。明此數者，而後知孰為氣之盛，孰為氣之衰，乃可以言盈虛病生之端緒，而治之無失矣。」）

帝曰：厥陰在泉而酸化，先余知之矣。風化之行也何如？（按：景岳曰：「此問厥陰在泉既為酸化，而上文之言地化者曰司天同候，則厥陰在泉亦曰風化，然則酸之與風，其辨為何如也。」）岐伯曰：風行於地，所謂本也，餘氣同法。

（「有風化而後有酸化，是風為酸化之本，其他餘氣皆同此義，故有熱化火化而後有苦，有濕化而後有甘，有燥化而後有辛，有寒化而後有咸，凡六氣之行乎地者，即化生五味之本也。天元紀大論曰：『所謂本也，是謂六元。』與此本字義同。」）本乎天者，天之氣也；本乎地者，地之氣也。

（按：氣，六氣也。）天地合氣，六節分而萬物化生矣。（「天氣下降，地氣上升，會於氣交，是謂合氣，由是六節之氣分，而萬物化生無窮矣。」）故曰：謹候氣宜，無失病機。此之謂也。（按：氣本於天地而各有其宜，病應於人身而自有其機。）帝曰：其主病何如？（「此問藥物之主病者。

」）岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。（「天地之氣，每歲各有所司，因司氣以備藥物，則主病者無遺矣。如厥陰司歲則備酸物，少陰少陽司歲則備苦物，太陰司歲則備甘物，陽明司歲則備辛物，太陽司歲則備咸物，所謂歲物也。歲物備，則五味之用全矣。」）帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。

（「歲物者，得天地精專之化，氣全力厚，故備所當先也。此與六元正紀大論食歲谷以全其真者同義。」）帝曰：司氣者何如？岐伯曰：司氣者主歲同，然有餘不足也。（按：景岳曰：「司氣即上文五運之司氣也，主歲即上文司天在泉之主歲也。運之與氣，所主皆同。但五太之運為有餘，五少之運為不及，而物性之稟有厚薄矣。