夫群品之中，皆出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也。有識無識，有情無情，去出入，已升降，而得存者，亦未之有也。故曰出入升降，無器不有。按：啟玄妙喻，得未曾有，但無不出入二句，王本在下節器者生化之宇之下，詳味文義，必錯簡也，今移置於此。）故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。

（按：易曰：「形而下者謂之器，形而上者謂之道。」）器以載道，所以藏神而葆氣者也。生生化化，皆從此出，故曰生化之宇。宇者，天地四方之名也。如或不能保守形器，則必致於解散，而升者自升，降者自降，出者自出，入者自入，各相分而生化息矣，此寶命全形之論所由作也。化有小大，期有近遠。

（按：張景岳曰：「物之小者如秋毫之微，大者如天地之廣，此化之小大也。夭者如蜉蝣之朝暮，壽者如彭耼之百千，此期之近遠也。化之小者其期近，化之大者其期遠，萬物之氣數固有不齊，及其同歸於化與期則一也。」）四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。（四者，謂出入升降也。

按：人有此生，則必有此四者，有升有降，有出有入，是其常也，謹而守之，則生化無窮。如有升無降，有降無升，有入無出，有出無入，則反其常道，而災害未有不至者也。）故曰無形無患，此之謂也。

（夫喜於遂，悅於色，畏於難，懼於禍，外惡風寒暑濕，內繁飢飽愛欲，皆以形無所隱，故常嬰患累於人間也，若便想慕滋蔓，嗜欲無厭，外附權門，內丰情偽，則動以牢網，坐招燔焫，欲思釋縛，其可得乎，是以身為患階爾。老子曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。

」此之謂也。）

帝曰：善！有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。帝曰：善！（言人有逃陰陽，免生化，而不生不化，無始無終，同太虛自然者乎？真人之身，隱見莫測，出入天地，內外順道，至真以生，其為小也入於無間，其為大也過虛空界，不與道如一，其孰能爾乎。按：昔人云：愛生者可殺也，愛潔者可汙也，愛榮者可辱也，愛完者可破也。

本無生，孰殺之；本無潔，孰汙之；本無榮，孰辱之；本無完，孰破之。知乎此者，可以出入造化，遊戲生死矣。真見道語。）