1陰陽應象大論
首節言寒熱之所傷，次言形氣既傷則或痛或腫，末則交互言之以盡病之變。王注首解形氣，既未的確；後解先後之義，尤欠明快。凡人之病，有單證，有兼證。痛者未必腫，腫者未必痛，此單證也；既痛而腫者，是兼證也。然兼證之中，實有先後，先後所分，治法異焉。先痛後腫，腫因於痛，治其氣而形可無傷也；先腫後痛，痛因於腫，治其形而氣亦無傷也。
本端則標自正矣。）風勝則動，（按：風本善動，傳曰「風淫末疾」是也。）熱勝則腫，（熱勝則陽氣內郁，故腫，甚則榮氣逆於肉理，聚為癰腫之腫。按：前言寒傷形，形傷腫，是腫為寒，而此又言熱勝則腫，是腫有二也。
然觀下文「寒勝則浮」，或者經以浮腫同形，故錯綜言之歟？抑前「氣傷痛、形傷腫」二句，原無寒熱字面，本不根上立解，其言傷腫，或亦指熱而言歟？然則腫與浮其果無辨乎？曰：堅實而內著者腫也，火鬱不散之所致；虛大而外湧者浮也，寒水壅滯之所生。由是言之，腫之屬熱非寒也，亦易明矣，注不之辨，何也？）燥勝則乾，（燥勝則精液竭涸，故皮膚乾燥。按：燥者火化，內外皆有之，單說皮膚，偏矣。
）寒勝則浮，（按：寒勝者，陰盛陽虛，玄府閉密，氣不得泄，故肢體為之虛大而外湧也。注言陽氣內攻，是與陽氣內郁之解熱腫者無辨，誤矣。）濕勝則濡瀉。（按：脾本濕土，喜燥而畏濕，濕勝則脾滯而不能運，故水穀為之不分，惟濡滯故泄瀉也。）
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風；人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。（按：天人一理，本相應也。五氣，五行之氣也。喜怒悲憂恐，五志也。注以五志為五氣，誤矣。按天元紀大論悲作思，脾主思，是也。本篇下文亦言脾在志為思。而此既言悲，又言憂，悲憂併為肺志，反失卻脾志，必錯誤也，宜云喜怒悲思恐為是。
）故喜怒傷氣，寒暑傷形。（按：喜則氣緩，怒則氣上，緩而不已則氣散，上而不已則氣逆，病在無形者也。寒暑者，外感之邪，其中於人，諸證並作，病在有形者也。）暴怒傷陰，暴喜傷陽。（按：陰者血也，血藏於肝，肝主怒，怒則肝氣急逆而血內動，甚且有嘔血者。陽者氣也，卒然而喜，則心神為之飛揚而氣渙散矣。
）厥氣上行，滿脈去形。（厥，氣逆也。逆氣上行，滿於經絡，則神氣浮越，去離形骸矣。）喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。……故曰：冬傷於寒，春必溫病；（夫傷於四時之氣，皆能為病，以傷寒最為殺厲之氣，中而即病，故曰傷寒，不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病，養生者必慎傷於邪也。）春傷於風，夏生飧泄；（風中於表，則內應於肝，肝氣乘脾，故為飧泄。
《陰陽應象大論》：
首段論述寒熱對人體的傷害，接著說明形體與氣機受損後會出現疼痛或腫脹，最後通過交互分析闡明疾病的變化規律。王冰的註解起初解釋形氣關係不夠準確，後續對病症先後順序的解析也欠清晰。疾病可分為單一症狀與復合症狀：疼痛未必伴隨腫脹，腫脹未必伴隨疼痛，此為單一症狀；若既痛且腫，則為復合症狀。但復合症狀中存在先後差異，治療需據此調整——先痛後腫者，腫由痛引發，調治氣機則形體可免損傷；先腫後痛者，痛由腫導致，調治形體則氣機亦不受損。（根本問題解決，表象自會平復。）
風邪偏盛則引發震顫；（風性主動，《左傳》"風淫末疾"即指此。）熱邪偏盛則導致腫脹；（熱盛使陽氣內郁而腫，甚則營氣壅滯肌肉，形成癰腫。前文言寒傷形致腫，此處又言熱勝致腫，可見腫分寒熱兩類。細究下文"寒勝則浮"，或經典中將浮腫歸為同類而交錯論述？又或前文"氣傷痛、形傷腫"未明言寒熱，本不承上文，其"傷腫"可能亦指熱邪？腫與浮如何區分？實質堅硬而內陷者為腫，屬火郁不散；虛軟外泛者為浮，屬寒水壅滯。由此觀之，腫屬熱非寒甚明，然註解未辨，何故？）燥邪偏盛則津枯；（燥勝致精液耗竭，故皮膚乾燥。燥為火化，內外皆可發生，單論皮膚偏頗。）寒邪偏盛則浮腫；（寒勝使陰盛陽虛，腠理閉塞，氣不得洩，故肢體虛脹外泛。註解言陽氣內攻，與熱腫之"陽氣內郁"混淆，謬誤。）濕邪偏盛則濡瀉。（脾屬濕土喜燥惡濕，濕勝則脾運失職，致水谷不分而洩瀉。）
自然界有四時五行，主生長收藏，化生寒暑燥濕風；人體有五臟，化五氣，產生喜怒悲（思）憂恐。（天人相應。五氣即五行之氣。喜怒悲憂恐為五志。注將五志等同五氣有誤。《天元紀大論》中"悲"作"思"，因脾主思更妥。本篇後文亦言"脾在志為思"，此處既言悲又言憂，悲憂同屬肺志，反缺脾志，當以喜怒思恐為是。）故喜怒傷氣機，寒暑傷形體。（喜則氣緩，怒則氣逆，久則氣散亂；寒暑外邪襲人，病症顯於形體。）暴怒傷陰血，暴喜傷陽氣。（陰血藏肝，怒則肝氣逆亂而血妄行，甚則嘔血；陽氣屬氣，驟喜使心神渙散。）逆氣上衝，充斥經脈則神形分離。喜怒無度、寒暑失節，則生命根基動搖……故言：冬感寒邪，春發溫病；（四時邪氣皆可致病，傷寒最為峻厲，感而即發為傷寒，伏邪至春化為溫病，至夏為暑病，養生者當慎避邪氣。）春感風邪，夏生飧洩；（風邪襲表內應於肝，肝氣犯脾故生完谷不化之洩瀉。）