1六微旨大論
此五行勝復之理，不期然而然者矣。由此觀之，則天地萬物固無往而非五行，而亢害承製又安往而不然哉。故求之於人，則五臟更相平也，五志更相勝也，五氣更相移也，五病更相變也。故火極則寒生，寒極則濕生，濕極則風生，風極則燥生，燥極則熱生，皆其化也。第承製之在天地者，出乎氣化之自然，而在人為亦有之，則在挽回運用之得失耳。
使能知其微，得其道，則把握在我，何害之有。設承製之盛衰不明，似是之真假不辨，則敗亂可立而待也，惟知者乃能慎之。」二家之論，亢害承製之義，無餘蘊矣。）
帝曰：盛衰何如？（按：此因前言外列盛衰，故帝又辨悉其義也。）岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。（按：甚者病之重，微者病之輕，非位當位，義如下文。）帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，（按：以木運臨卯位，丁卯歲也。）火運臨午，（按，以火運臨午位，戊午歲也。
）土運臨四季，（按：土運臨四季，甲辰甲戌己丑己未歲也。）金運臨酉，（按：金運臨酉，乙酉歲也。）水運臨子，（按：水運臨子，丙子歲也。）所謂歲會，氣之平也。（按：此歲會與年支同氣，故曰歲會，其氣平也，共八年。）帝曰：非其位何如？岐伯曰：歲不與會也。
（按：歲運不與地支相會，乃二十四歲之外，指三十六年而言也。）帝曰：土運之歲，上見太陰；（按：上謂司天，土運上見太陰，己丑己未歲也。）火運之歲，上見少陽少陰；（按：火運上見少陽，戊寅戊申歲也。上見少陰，戊子戊午歲也。）金運之歲，上見陽明；（按：金運上見陽明，乙卯乙酉歲也。
）木運之歲，上見厥陰；（按：木運上見厥陰，丁巳丁亥歲也。）水運之歲，上見太陽，奈何？（按：水運上見太陽，丙辰丙戌歲也。奈何謂此十二年，是歲運與司天同氣者，其名與義為何如也。）岐伯曰：天之與會也。（……按：天與運會也。）天符歲會何如？岐伯曰：太一天符之會也。
（按：既為天符，又為歲會，是名太一天符之會，如上之己丑己未戊午乙酉四歲是也。太一者，至尊無二之稱也。）帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。（按：張景岳曰：「執法者位於上，猶執政也。行令者位乎下，猶主司也。貴人者統乎上下，猶君主也。
」）帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中執法者，其病速而危。（「中執法者，犯司天之氣也，天者生之本，故其病速而危。」）中行令者，其病徐而持。（「中行令者。犯地支之氣也，害稍次之，故其病徐而持。持者，邪正相持而吉凶相半也。」）中貴人者，其病暴而死。（「中貴人者，天地之氣皆犯矣，故暴而死。
《六微旨大論》：
這五行的相勝與循環之理，看似無意卻自有其必然規律。由此可見，天地萬物無處不受五行支配，而「亢盛為害、承襲制約」的法則也無處不在。對人體而言，五臟相互平衡，五志互相制約，五氣彼此轉化，五病交替演變。例如：火氣過極轉而生寒，寒極則轉化為濕，濕極又生風，風極轉為燥，燥極復化為熱，這些都是自然變化的規律。天地間的承製之理出於氣化的自然運作，而人體若想維持平衡，關鍵在於能否靈活調節、避免失衡。
若能洞悉這些細微規律，掌握其法則，便能自主掌控健康而不受危害；反之，若對承製的盛衰機制不明、混淆真假徵象，便會迅速陷入混亂崩潰，唯有智者方能謹慎應對。（前文對「亢害承製」的闡述已十分完備。）
黃帝問：「非位的年份呢？」岐伯答：「即歲運與地支不相合的年份（共二十四年以外，另有三十六年屬此類）。
黃帝又問：「土運之年逢太陰司天（如己醜、己未年）、火運之年逢少陽或少陰司天（如戊寅、戊申、戊子、戊午年）、金運之年逢陽明司天（如乙卯、乙酉年）、木運之年逢厥陰司天（如丁巳、丁亥年）、水運之年逢太陽司天（如丙辰、丙戌年），這些情況有何說法？」岐伯答：「這是天干之運與司天之氣相會，稱為『天符』。」
黃帝問：「若既是天符又是歲會呢？」岐伯稱之為「太一天符」（如己醜、己未、戊午、乙酉四年）。「太一」象徵至高無二的統御力量。
黃帝問：「其重要性如何區分？」岐伯解釋：「天符如執政者（司天之位影響明顯），歲會如執行者（地支之力較和緩），太一天符則如君主（天地之氣皆盛，影響最劇）。
黃帝問：「邪氣侵襲這三類年份有何差異？」岐伯答：「犯『天符』者病勢急而危重（因司天之氣受損）；犯『歲會』者病勢緩而纏綿（因地支之氣受擾，邪正相持）；犯『太一天符』者則可能猝死（因天地之氣俱傷，災禍最烈）。