1六元正紀大論
（「群花之發，君火二氣之候也。午澤，南面之澤也。於華髮之時而凝冰雪，見火氣之郁也。於面南之澤，而焰陽氣見，則火鬱將發之先兆也。」）有怫之應而後報也，皆觀其極而乃發也。（「此以下總結上文郁發之義也。凡應有先兆，報必隨之。蓋物極則變，故鬱極乃發。
」）木發無時，水隨火也。（「土金火之郁發，各有其時，惟風木善行數變，上文云其氣無常，即木發無時也。水能勝火，上文云其氣二火前後，即水隨火也。」）謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生化收藏，政無恆也。（「知時氣，則病氣可與期。失時氣，則五氣之行尚不能知，又安知生化收藏之常政哉。
」）
帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰：氣有多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下氣而見可知也。（「此發明承製之義也。氣有多少，太過不及也。發有微甚，郁微則發微，郁甚則發甚也。微者當其氣，本氣之見也。
甚者兼其下，承氣兼見也，如水位之下，土氣承之，土位之下，木氣承之，木位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之，火位之下，水氣承之是也。故水發之微者為寒，甚者為雹雪，是兼乎土，雹雪如土故也。土發之微者為濕，甚者為飄驟，是兼乎木，風主飄驟故也。木發之微者為風，甚者為毀折，是兼乎金，金主殺伐故也。
金髮之微者為燥，甚者為清明，是兼乎火，火主光明故也。火發之微者為熱，甚者為曛昧，是兼乎水，水主昏昧故也。徵，證也，取證於下承之氣，而鬱發之微甚可知矣。」）
帝曰：善！五氣之發，不當位者何也？（「不當位，謂有不應其時也。」）岐伯曰：命其差。（「氣有盛衰，則至有先後，故曰命其差。差者，不當其位也。如至真要大論曰：『勝復之作，動不當位，或後時而至。』但彼論勝復之至不當位，此論五氣之發不當位，雖所論似異，而義則一也。
」）帝曰：差有數乎？（「言日數也。」）岐伯曰：後皆三十度而有奇也。（……「後者，自始及終也。度，日也。三十度而有奇，一月之數也。奇，謂四十三刻七分半也。蓋氣有先至後至之差，不過三十度耳。即如氣盈朔虛節序置閏之法，早至者先十五日有奇，遲至者後十五日有奇，或前或後，總不出一月有奇之數，正此義也。」按：此段問答，詳味語氣，是單論先後之差，未曾說到所以先後處。
景岳謂氣有盛衰，則至有先後，誤矣。下文方是論所以先後。）
帝曰：善！氣有非時而化者何也？岐伯曰：太過者當其時，不及者歸其己勝也，（……按：己勝，謂已被勝也。己氣不及，則力弱而權歸於勝己者，故非其時而有其氣，如注云春涼夏寒秋熱冬雨之類是也。）
《六元正紀大論》
各種花朵開放，是君火二氣的時節。午澤，是南面的水澤。在花朵盛開時卻凝結冰雪，這是火氣郁結的表現。在南面的水澤出現陽氣火焰，是火郁即將發作的先兆。有郁結的徵兆之後必定會有相應的表現，都是觀察其極盛狀態才會發作。萬物到達極點就會變化，所以郁結到極致才會發作。
木氣的發作沒有固定時間，水的發作隨火氣而來。土、金、火氣的郁結髮作各有其時令，只有風木變化無常，所以木氣發作沒有固定時間。水能克火，所以水的發作在二火前後。仔細等候相應的時令，疾病的發生就能預期。錯過時令或違背歲氣，五運之氣就不能正常運行，生長收藏的規律也會失常。
黃帝問：水氣發作時出現冰雹大雪，土氣發作時狂風暴雨，木氣發作時摧折毀壞，金氣發作時天氣清朗，火氣發作時昏暗不明，是什麼氣造成的？ 岐伯答：五氣有太過不及，發作有輕微和嚴重之分。輕微時只表現本氣特徵，嚴重時會兼見其下承之氣。觀察下承之氣就能知道郁發程度。比如水郁輕微表現為寒，嚴重時兼土氣形成冰雹（冰雹似土）；土郁輕微為濕，嚴重時兼木氣形成狂風（風屬木）；木郁輕微為風，嚴重時兼金氣形成摧折（金主殺伐）；金郁輕微為燥，嚴重時兼火氣形成晴朗（火主光明）；火郁輕微為熱，嚴重時兼水氣形成昏暗（水主昏昧）。
黃帝問：五氣的發作不符合時令是什麼原因？ 岐伯答：這是氣運的偏差。由於氣的盛衰導致來早來晚，相差大約三十多天。就像農歷置閏的算法，早至或遲至都不超過一個月的誤差。
黃帝問：氣運出現不符合時令的變化是怎麼回事？ 岐伯答：太過的氣在其當令時顯現，不及的氣會被克制它的氣代替。如果某氣不足，就會被克它的氣取代，因而出現不符合時令的氣候，比如春天涼、夏天寒、秋天熱、冬多雨等現象。