1陰陽應象大論
天地之道，陰陽而已，人則戴天履地，抱陰負陽，其象與天地相應，故以命篇。唯陰陽反戾，則疾病生焉。非獨人也，天有薄蝕之變，地有川穀之移，天地之氣，變易非常，人或感之，亦令氣血潰亂，致生異證。然則人之逆陰陽而疾病者，抑又有內外之殊焉。
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，（易曰：一陰一陽之謂道。）萬物之綱紀，（陽與之正氣以生，陰為之主持以立。）變化之父母，（按：天之下，地之上，變變化化，無一不本於陰陽，故為變化之父母。注單指異類，偏矣。且上已言萬物，言萬物而異類自在其中也。）生殺之本始，（萬物假陽氣，溫而生，因陰氣，寒而死，故知生殺本始，是陰陽之所運為也。）神明之府也，（府，宮府也。
言所以生殺變化者，以神明居其中也。易曰：「陰陽不測之謂神。」）治病必求於本。（按：由是言之，大矣哉陰陽之道也，言綱紀則小大無所不包，言父母則生成是所攸賴，言本始則盛衰之所共由，易曰範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，神明不測，豈非人之大本乎。
人既本於陰陽，則凡人之逆陰陽而致病，與夫醫之治病，分別陰陽，調其逆從，大經大法，舉可例言矣。蓋人之生，戴天履地，抱陰負陽。日陽而動，夜陰而靜。春夏宜養其陽，秋冬宜養其陰。陰者血也，陰藏精；陽者氣也，陽衛外。衛之不固則邪入，六淫之傷人，咎固不在六淫也；藏之不密則氣散，五火之上浮，咎亦不在五火也。知人之所以病，則知所以治病矣。
病本於陽治其陽，病本於陰治其陰，治之常也；病似乎陰而實本於陽，則宜舍陰而治陽，病似乎陽而實本於陰，則當緩陽而治陰，治之變也。病之情狀誠不可勝算，而要之必有其本存於其中焉。治病而不求其本，病其可得而治乎。）
故積陽為天，積陰為地。（按：氣不積則不純，天地之陰陽以積而純也。）陰靜陽躁，（按：陰之極則靜，陽之極則躁，陰陽之變也。）陽生陰長，陽殺陰藏。（按：此二句，注既不明，即新校正言陰長陽殺之義，或以為疑。竊謂其義亦易明，疑之者非也。陰長者，坤土之栽培，女子之胎息，即下成形之義是也。
陽殺者，盛夏之酷烈，爍石流金，萬物焦灼，陽極而亢。人之為病，邪熱火熾，純陽無陰，若傷寒之陽邪內傳，雜病之風盛火焰，又若飲食辛熱之人，火鬱痰結，二便硬燥，並屬亢陽，失此不治，殺人甚速，急宜苦寒之類是也。校正乃以方位月分，定長殺之義，殊牽強矣。）陽化氣，陰成形。
（按：形者血肉之所成，陰主血，故云成形。）
寒極生熱，熱極生寒。（按：陰盛之極，格陽於外，虛火浮動，躁擾如狂，陰證似陽之類，非真熱也，寒之極也；陽盛於內，火閉不通，四肢厥冷，甚或戰慄，陽證似陰之類，非真寒也，熱之極也。所以者何？物極則變，病似乎異而理則不易，此從治之法所由起也。）寒氣生濁，熱氣生清。
《陰陽應象大論》：
天地運行的規律，無非就是陰陽的變化。人頭頂天、腳踏地，體內蘊含陰陽，其現象與天地相互呼應，因此以此命名篇章。一旦陰陽失調，疾病就會產生。不僅是人，天有日蝕月蝕的變化，地有山川河谷的遷移，天地之氣異常變動時，人若受到影響，也會導致氣血紊亂，引發怪病。然而，人因違背陰陽而生病，又有內外不同的原因。
黃帝說：陰陽是天地運行的法則（《易經》說：“一陰一陽之謂道”），是萬物的綱領（陽賦予生命正氣，陰維持萬物穩定），是變化的根源（天地之間的一切變化，無不源於陰陽，因此稱為“變化的父母”），是生死的根本（萬物依賴陽氣溫暖而生，因陰氣寒冷而死，所以生死由陰陽主導），是神妙變化的所在（“府”指居所，陰陽變化莫測，故稱“神明之府”）。治病必須追究根本（陰陽之道廣大無邊，涵蓋一切，是人的根本。人違背陰陽會致病，醫者治病需分辨陰陽，調和逆順。人生於天地，懷抱陰陽，白天活動屬陽，夜晚靜息屬陰。春夏養陽，秋冬養陰。陰主血，藏精；陽主氣，衛護體表。若衛外不固，邪氣入侵，病因不在外邪；若藏精不密，氣散火浮，問題也不在火本身。明白病因，才能治病。病根在陽治陽，病根在陰治陰，這是常法；病似陰實為陽，則捨陰治陽；病似陽實為陰，則緩陽治陰，這是變法。病情複雜，但必有根本，治病若不求本，如何能愈？）。
因此，陽氣積聚成天，陰氣凝聚為地（氣不積則不純，天地陰陽因積累而純粹）。陰主靜，陽主動（陰至極則靜，陽至極則躁，是陰陽的變化）。陽主生發，陰主成長；陽主肅殺，陰主潛藏（陰長如大地滋養萬物，如女子孕育；陽殺如盛夏酷熱，萬物焦枯。人若陽亢成病，如熱邪內熾、風火旺盛，或飲食燥熱導致火郁便秘，皆屬陽亢，需急用苦寒藥救治）。陽化生能量，陰凝聚形體（形體由血肉構成，陰主血，故稱“成形”）。
寒極生熱，熱極生寒（陰寒至極，虛陽外浮，出現假熱症狀，如陰證似陽；陽熱內閉，四肢厥冷，如陽證似陰。這是物極必反之理，也是“反治”法的依據）。寒氣生濁，熱氣生清。