（按：張景岳曰：「氣至脈亦至，從其氣也，故曰和；氣至脈不至，氣未至而脈至，違其氣也，故為病。至真要大論曰：至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。」）不當其位者病，（按：景岳曰：「應左而右，應右而左，應上而下，應下而上也。

」）迭移其位者病，（按：景岳曰：「迭，更也。應見不見，而移易於他位也。」）失守其位者危，（按：景岳曰：「克賊之脈見，而本位失守也。」）尺寸反者死，陰陽交者死。（按：景岳曰：「此二句之義，一以尺寸言，一以左右言，皆以少陰為之主也。如陰當在尺，則陽當在寸，陰當在寸，則陽當在尺，左右亦然。

若陰之所在，脈宜不應而反應，陽之所在，脈宜應而反不應，其在尺寸則謂之反，其在左右則謂之交，皆當死也。尺寸反者，惟子午卯酉四年有之；陰陽交者，惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。若尺寸獨然，或左右獨然，是為氣不應，非反非交也。」）先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。

（按：景岳曰：「先立其年之南北政及司天在泉左右間應見之氣，則知少陰君主之所在，脈當不應，而逆順乃可見矣。」）

帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物何以生化？岐伯曰：東方生風，（東者日之初。風者教之始，天之使也，所以發號施令，故生自東方也。）風生木，（陽升風鼓，草木敷榮，故曰風生木也。）木生酸，酸生肝，（酸味入胃，生養於肝臟。）肝生筋，（酸味入肝，自肝臟布化，生成於筋膜也。

）筋生心。（按：肝主筋而生血，心主血而生於肝，是猶筋生也。）其在天為玄，在人為道，在地為化。（化，生化也。有生化而後有萬物，萬物無非化氣以生成者也。）化生五味，（按：五行各有味，五味之化，實始於木，木主生生故也。）道生智，（按：道者人理之總稱，而智為先務也。

）玄生神，（玄冥之中，神明棲據，隱而不見，玄生神明也。）化生氣。（按：天地之化，惟氣居先。）神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，（按：風木在春，其氣柔和。）在臟為肝。其性為暄，其德為和，（按：暄，日也。喜日惡陰，木之性也。敷布和氣，木之德也。

）其用為動，（無風則萬類皆靜。按：新校正云：「木之用為動，火太過之政亦為動，蓋木火之主暴速，故俱為動。」是也。）其色為蒼，其化為榮，（按：物之榮茂，無過春木，故凡榮茂之化，皆自木生也。）其蟲毛，（按：蟲之毛者，若草木之茂密也。）其政為散，其令宣發，（按：肝木惡抑鬱而喜發散。

）其變摧拉，（按：摧拉，損折敗壞也。風氣剛強，木之變也。氣交變大論曰：「其變振發。」）其眚為隕，（按：隕，墜也。大風暴起，草凋木墜。氣交變大論曰：「其災散落。」）其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，（亦猶風之折木也。）燥勝風；（風自木生，燥為金化，風余則制之以燥，肝盛則治之以涼，清涼所行，金之氣也。）酸傷筋，（酸瀉肝氣，瀉甚則傷其氣。