又如初氣厥陰用事，則二氣少陰來相代矣。六氣循環無已，此所以上下左右陰陽逆順有異，而見氣候之變遷也。」）上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。（按：司天在上，在泉在下，人隨五運處於氣交之中，六氣相感，而後順逆存乎其間矣。順時之氣則相生，則為相得而無病；逆時之氣則相剋，則為不相得而生病矣。

寒暑者六氣之二也，不言六氣而止言寒暑者，蓋特舉其顯而易見者言也。）帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。（按：張景岳曰：「氣同類者，本為相得，而亦不免於病者，以下臨上也。如六微旨大論曰：『君位臣則順，臣位君則逆。』此指君相二火而言也。

」）

帝曰：動靜何如？（按：謂天地之運行也。）岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。（「上者右行，言天氣右旋，自東而西以降於地；下者左行，言地氣左轉，自西而東以升於天。故司天在上，必歷巳午未申而西降：在泉在下，必歷亥子醜寅而東昇也。余而復會，即前篇五六相合，積氣余而復會其始之義。

」）帝曰：余聞鬼臾區曰應地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？（按：言地既應靜而又云左行，是地不專於靜而亦能動耶。應地者靜，見前天元紀篇。）岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。（按：言臾區但粗舉天運之候，而尚未盡言左右之詳也。

）夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者所以載生成之形類也，虛者所以列應天之精氣也，形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。（觀五星之東轉，則地體左行之理昭然可知也。麗，著也。有形之物，未有不依據於物而得全者也。按：七曜，謂日月五星也。

緯虛謂懸象於天，天體虛空故也。麗，附麗也，五行有形而生於地也。然有形者雖麗於地，而其氣則本於天，故有形之本，常本於虛。虛者精氣之所蘊，有精氣然後有形類，亦猶有根本然後有枝葉，是以觀象於天，而上下之運行無不可知也。）

帝曰：地之為下否乎？（按：對天而言，地自為下，然能左轉而上升，則又似乎非下也。）岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。（按：張景岳曰：「人在地之上，天又在人之上。以人之所見言，則上為天，下為地。以天地之全體言，則天包地之外，地居天之中，故曰太虛之中者也。

由此觀之，則地非天之下矣。然則司天者，主地之上；在泉者，主地之下；五行之麗地者，是為五運，而運行於上下之中者也。此特舉地為辨者，蓋以明上中下之大象耳。」分而言之，有上中下之殊。合而言之，天氣右旋而下降，地氣左旋而上升，混混淪淪，日運行而不息，幾無上天下地之可名，故曰太虛之中者也。）帝曰：馮乎？（按：馮，憑也。