玉版，著之玉版也；論要，論色脈之大要也。色脈大要，以神為主。故首言神，次言色言脈，而論要畢矣。

黃帝問曰：余聞揆度奇恆，所指不同，用之奈何？

度，入聲，下同。奇，異也。恆，常也。奇恆，異於恆常之病也。帝問揆度奇恆，所指不同，於十二經脈之循行，余欲用之以為治奈何？

岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也，奇恆者，言奇病也。請言道之至數。

度病之淺深而為揆度，奇病而為奇恆，所指雖有不同，然道之至數，請得言之。

五色脈變，揆度奇恆，道在於一，神轉不回，回則不轉，乃失其機。

道之聖數，有色有脈，五色與脈，其變無常，以五色脈變，而揆度於奇恆，則用之之道，惟在於一。一者神也，色脈本神氣以運行，左旋右轉而不回。若回則不能旋轉，乃失其運行之機。

至數之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉機。

請言道之至數，其至數之要，迫近而在於色脈，以微而在於神機，色脈神機，可以著之玉版。合玉衡旋轉之機，故命曰合玉機。著之玉版，則為玉版論要。合玉機，則為玉機真臟。帝聞岐伯之言，其後復有玉機真臟之論。此言色脈，以神為主，神機合玉機，所以著之玉版也。

容色見上下左右，各在其要。

在，察也。所謂色變者，面容之色，見於上下左右，當各察其淺深順逆之要。

其色見淺者，湯液主治，十日已。

色淺，乃微青微黃微赤微白微黑也。色淺則病亦淺，故以湯液主治。湯液者，五穀之湯液，十日已者，十干之天氣周，而病可已，即移精變氣論，所謂湯液十日，以去八風五痹之病者是也。

其見深者，必齊主治，二十一日已。

色深則病亦深，故其見深者，必齊毒藥主治。齊，合也。即湯液醪醴論所謂必齊毒藥攻其中者是也。二十日，則十干再周，二十一日，再周環復，其病可已。

其見大深者，醪酒主治，百日已。

色大深，則病亦大深，故其見大深者，醪酒主治，醪酒乃熟谷之液，其性慓悍滑疾，運行榮衛，通調經脈，故百日病已，百日則十干十周，氣機大復也。

色夭面脫，不治，百日盡已，脈短氣絕，死。病溫虛甚，死。

顏色夭而面容脫，其病不治，至百日盡已。盡已，氣血皆終也。若兼脈短氣絕，即死。病溫虛甚亦死，不能期之百日矣。

色見上下左右，各在其要，上為逆，下為從。

色，容色也，申明容色見上下左右，各在其要者。《靈樞·五色》論云，其色上行者，病益甚。故上為逆。其色下行，如雲徹散者，病方已，故下為從。

女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。

女子為陰，經脈之氣，右旋左轉，故病色見於右為逆，見於左則從而散，故為從。男子為陽，經脈之氣，左旋右轉，故病色見於左，為逆；見於右，則從右而散，故為從。