此言出而少涕者，由於志不沖陰也。上文云，腦者陰也。故曰夫志悲者，其內惋惋，惋惋，哀慼也；故惋惋，則志上衝於陰。沖陰，沖腦也。故沖陰，則腎志去目。去，猶出也。志出於目，則心藏之神，亦不守精。精，心精也。神不守精，則精神去目，而涕泣出也。由是而知志悲，則上衝於陰而為涕；不悲，則不沖陰而少涕矣。

且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。

《靈樞·口問》論云，液竭，則精不灌。精不灌，則目無所見，故曰，且子獨不誦唸夫經言乎？厥則目無所見，厥，猶極也。帝先云，在經有也。故於此引經言以明之。

夫人厥，則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上，則火獨光也。陰並於下，則足寒。足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目眥盲。是以衝風泣下而不止。

承上文而言，夫人厥，則陽氣獨並於上，陰氣獨並於下；所謂陽並於上，乃惟陽無陰，則火獨光也。所謂陰並於下，乃惟陰無陽，則足寒，足寒不已，則腹脹也。以明陰陽不和，而為厥也。若夫厥則目無所見者，陽並於上，而火獨光，則三焦君相之火，皆上炎矣。陰並於下而足寒脹，則少陰腎臟之精，太陰脾臟之濕，皆逆於下，惟太陽膀胱之水，因陽氣之並而上行，是太陽一水，不能勝三焦君相之五火，故目眥盲。盲，目無見也。

今曰眥盲，是以衝風則泣下而不止，所以然者，膀胱足太陽之脈，起於目內眥，泣下不止，必至液竭，而目無所見也。此言衝風泣下，泣從外生，而非志悲之泣也。

夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生，乃能雨，此之類也。

中，去聲。此復申明衝風泣下之義，言衝風泣下，猶之火疾風生而為雨也。夫風之中目也，目為陰精，兼有陽氣，精守於內，陽充於外，是陽氣內守於精，一水不勝五火，是火氣燔目，目燔故見風則泣下也。有以比之，比夫火疾風生，乃能雨，即此火氣燔目見風泣下之類也。

愚觀上論七篇，詞古義深，難於詮解，然久久玩索，得其精微，則奧旨自顯。曩歲偶於友人齋頭，見新刊《素問》一部，紙板甚精潔，名人為之序，其中篇什倒置，刪削全文，末卷七篇，置之不錄，謂詞義不經，似屬後人添贅，而非黃帝之文。噫，如是之人，妄論聖經，貽誤後昆，良足悲已。

不意今歲之秋，亦於友人齋頭，見新刊《素問》一部，卷帙無多，似非全文，愚草草視之，但見彙集諸注，述其唾餘間增己意，評論諸家，愚俱忘卻，惟論張隱菴集註云，大半出於同人之筆。愚觀此言，不無嘆惜。隱菴註釋，有《靈樞》、《素問》、《傷寒》，《金匱》諸書，皆以經解經，不杜撰，不剿襲，可謂著述超群，非常人思慮所能及。