1徵四失論第七十八篇
寸口之脈，一定診之，雖診而不中五臟之脈，以及百病之所起，人孰無良，故始以自怨，咎有所歸，故遺師其咎，是故治不能循理，猶之棄術於市，妄行其志；病或時愈，而愚醫之心，即自得也。嗚呼！如是之醫，深可嘆也。精微之道，窈窈冥冥，而工孰知其道，道之大者，高深可擬於天地，遠大可配於四海。
今汝不知道之諭受，是猶以明為晦，汝其勉之。
主題：論四種過失第七十八篇
內容：診脈時，一旦確定了寸口脈象，即便診斷卻未能準確掌握五臟脈象的變化，以及各種疾病的根源。人誰沒有過錯？所以一開始常會自我責備，但過失若有歸屬，就會將責任推給老師。因此，若治病不遵循醫理，就像在街市上拋棄醫術，任意妄為；有時疾病偶爾好轉，愚昧的醫生便自以為是。唉！這樣的醫生，實在令人感嘆啊。精微的醫道深奧玄妙，又有多少醫者能真正領悟？醫道的宏大，其高深可與天地相比，其廣遠可與四海相配。
如今你不明白醫道的真諦，就像將光明視為黑暗，望你能努力鑽研。
2陰陽類論第七十九篇
陰陽類者，陰陽類聚而交合也。三陽二陽一陽，三陰二陰一陰，其中交屬相併，繆通五臟，陽與陰和，陰與陽和，首論五臟陰陽之至貴，末論四時陰陽之短期，中論三陽三陰之交合，皆為陰陽類也。
孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何臟最貴？
四時之氣，始於孟春，黃帝燕坐，臨觀八極，而正八風之氣，得陰陽互用之妙，內外交通之理，而問雷公曰，陰陽之類，即人身經脈之道，五行在中，主於五臟，今五中所主，何臟最貴？此帝臨觀八極，以正八風之氣，而有是問也。
雷公對曰：春甲乙，青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其臟最貴。
五行之木，在時為春，在干為甲乙，在色為青，在中主肝，孟春始至，肝木之氣，治七十二日，是肝脈之主時，則肝臟最貴也。
帝曰：卻念上下經，陰陽從容，子所言貴，最其下也。
《疏五過論》云，上經下經，揆度陽陰，卻念上下經，即上經下經也。陰陽從容，即揆度陰陽也，從容揆度，則子所言貴，最其下也，而有至貴者在焉！
雷公致齋七日，旦復侍坐。
公聞帝教，未明其貴，故致齋七日，旦復侍坐，求教於帝。
帝曰：三陽為經，二陽為維，一陽為遊部。此知五臟終始。三陽為表，二陰為里，一陰至絕，作朔晦，卻具合以正其理。
三陽為經者，太陽為開，循身之背，猶大經之經於外也。二陽為維者，陽明為闔，循身之面，猶維絡之維於內也。一陽為遊部者，少陽為樞，循身之側，開闔憑之，猶遊行之部署，而旋轉出入也，此為經為維為遊部，可知五臟之終始。終，猶下也；始，猶貴也。欲知臟之貴下，在於三陰，不在三陽。
故曰三陽為表，言太陽秉膀胱寒水之氣，而主周身之表陽也，二陰為里，言少陰秉心腎水火之氣，而主神志之內臟也。一陰至絕，作朔晦，言厥陰為陰之盡，絕而後生，猶月晦而朔，故一陰至絕，可作朔之晦也。由此推之，則心神腎志之內臟者至貴，而厥陰肝臟之至絕者最下也，貴下之理，具合不爽，故曰卻具合以正其理。
雷公曰：受業未能明。
上文為經為維為遊部，及為表為里，至絕之說未明，故復問之。
帝曰：所謂三陽者，太陽為經，三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽之論。
所謂三陽為經者，乃太陽為經也。三陽為表者，太陽之氣，在手太陰肺主之皮毛，乃三陽脈至手太陰也，太陽從樞轉而外開，故其脈弦浮而不沉。弦，樞脈也；浮，開脈也；不沉，開而不闔也，此三陽為經，三陽為表之義。經脈循行，自有常度，故可決以度，心誠求之，其理自明，故可察以心，決之察之，可以合之陰陽之論。即上文上下經，陰陽從容之論也。
《陰陽類論第七十九篇》：
陰陽類的概念，指的是陰陽相互聚集並交合。三陽、二陽、一陽，三陰、二陰、一陰，它們之間相互關聯、結合，錯綜複雜地連通五臟。陽與陰調和，陰與陽調和。開篇討論五臟陰陽中最尊貴的部分，結尾論述四時陰陽的短暫時期，中間探討三陽三陰的交合，這些都是陰陽類的範疇。
初春時節，黃帝安坐，觀察八方，調整八風之氣，問雷公道：“陰陽的分類，經脈的運行，五臟的主導，哪一臟最為尊貴？”
雷公回答：“春季屬甲乙木，對應青色，主導肝臟，掌管七十二日，是肝脈主司的時節，我認為肝臟最尊貴。”
黃帝說：“回顧《上經》《下經》，陰陽的調和從容，你所說的最尊貴之臟，其實是最下等的。”
雷公於是齋戒七日，清晨再次侍坐請教。
黃帝解釋道：“三陽為經，二陽為維，一陽為游部。由此可知五臟的始終。三陽主表，二陰主里，一陰至極則轉為朔晦，但整體仍能合乎陰陽之理。”
雷公表示尚未明白。
黃帝進一步說明：“所謂三陽為經，指的是太陽為經。三陽脈象顯現於手太陰肺經，脈象弦浮而不沈。通過法則判斷，用心體察，便能與陰陽理論相合。”