1疏五過論第七十七篇
始之令澤不息者，至此，則四肢轉筋，而水津不布矣。病至於是，則死日有期。醫不能明，不問經脈之所發，而惟言死日之病，亦為粗工，此不知終始，不問所發，治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。故曰。聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，
五臟六腑，雌雄表裡，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道。貴賤貧富，各異品理，問，年少長，勇怯之理，審於部分，知病本始，八正九候，診必副矣。治病之道，，氣內為寶，循求其理，求之不得，過在表裡，守數據治，無失俞理，能行此術，終身不殆，不知俞，理，五臟菀熱，癰發六腑，診病不審，是謂失常。謹守此治，與經相明，上經下經，揆度，陰陽，奇恆五中，決以明堂，審於終始，可以橫行。
分，去聲。內，度，皆入聲。總結上文而言。凡此五過者，皆由受術不通，人事不明之所致也。故曰：聖人之治病也，必知天地之陰陽，四時之經紀，而合於人之五臟六腑，雌雄表裡，然後施以刺灸砭石，以及毒藥所主，能從容於人事，以明經脈之道，凡貴賤貧富，各異其治。而品之理之，問年之少長，及人之勇怯之理，審於三陰三陽之部分，而知病之本始。
更明天地之八正，三才之九候，天人合一，診必副矣。此聖人之治為然也。凡治病之道，必以氣內為寶。氣之內也，必循求其理，理即俞理也。若求之不得，則雌雄表裡不明，故過在表裡，必守三陰三陽之數。據經脈之道以施治。始能無失俞理，若人能行此術，則終身不殆。
苟不知俞理之道，病在五臟，則五臟菀熱；病在六腑，則癰發六腑。診病而不審表裡俞理之部，是謂失常。若能謹守此理以為治，自能與經相明，則《靈樞》之上經下經，凡揆度陰陽，以及奇恆之異，五中之常，皆可決以面王之明堂，而審於經脈之終始。能如是也，受術通而人事明，可以橫行，又何五過之有哉！
【疏五過論第七十七篇】
起初濕氣無法消散的病人，病情惡化時會四肢抽筋，體內水分無法正常分布。到了這種程度，死期便不遠了。若醫生無法明確診斷，不探究經脈病變根源，只斷言死期將至，便是庸醫。這種不問病因、不察病情始終的治療方式，就是五種過失之一。
總結五種過失的根源：醫術不精、不通人情世故。聖人治病時，必定通曉天地陰陽、四季變化，掌握五臟六腑的相互關係、表裡作用，並熟稔針灸、砭石與藥物的運用。同時，考量患者社會地位、貧富差異、年齡長幼、性格勇怯等因素，細審經絡病位，釐清病因本質，配合八節氣候與九候脈象，如此診斷方能精準。
治病關鍵在於：以內在氣機為核心，循理推求病因。若無法明確辨證，問題往往在表裡失調，此時需依循經脈法則，堅守三陰三陽的治療規矩，才不致偏離腧穴調理之道。能實踐此術者，終生無虞。
反之，若不懂腧穴調理，五臟積熱將化為六腑癰瘡。診治時若不審查表裡腧理，便是違背常道。嚴守此理治療，則能與經典呼應——無論《靈樞》上下篇章、陰陽推演、奇病怪症或五臟平衡，皆能透過面部明堂（望診）判斷，終始經脈變化。如此醫術通達、人情練達，自能無往不利，何來五過之失？