焉。熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之，勝也，火熱受邪，心病生焉。濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎，病生焉。風氣大來，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而，生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空，，亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復也。

候之之法，當乘其氣至之時而候之也。如清氣大來，燥金之勝也，金刑其木，風木受邪而肝病生焉矣。熱氣大來，火刑其金，則肺病生焉矣。寒氣大來，而心病生。濕氣大來，而腎病生。風氣大來，而脾病生，皆受制生病，所謂感邪而生病也。邪之感也，如主歲之氣不及，而乘年之虛，則邪甚也。

主時之氣不及，而失時之和，亦邪甚也。主日之氣不及，而遇月之空，亦邪甚也。年之虛，時之失，月之空，有一於此，則病。若重感於邪，則病危矣，此皆有勝之氣而為病，須知有勝之氣，其必來復也。

帝曰：其脈至何如？

六氣之勝，必形於脈，故問其脈至何如？

岐伯曰：厥陰之至，其脈弦，少陰之至，其脈鉤；太陰之至，其脈沉；少陽之至，大而浮；陽陰之至，短而澀；太陽之至，大而長。

厥陰屬木，故其脈弦；少陰屬火，故其脈鉤；太陰屬土，故其脈沉；少陽屬火，故大而浮；陽明屬金，故短而澀，太陽屬水，為諸陽主氣，故大而長。

至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。

和，調和也。六脈之至，至而調和，則為平脈。甚，過盛也。六脈之至，至而過盛，則為病脈。春弦夏鉤秋浮冬沉，春得秋脈，夏得冬脈，秋得夏脈，冬得長夏脈。至而反時者病。時至而脈不至者病。時未至而脈先至者病。春夏為陽，秋冬為陰，春夏見陰脈，秋冬見陽脈，是為陰陽易。陰陽易者危。

帝曰：六氣標本，所從不同奈何？

三陰三陽六氣之標也，風火濕熱燥寒，六氣之本也。標本陰陽不同，則所從亦不同。帝故問之。

岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。

從本者，從風熱濕火燥寒之氣也。從標本者，或從三陰三陽之氣，或從風熱濕火燥寒之氣也。不從標本者，從中見之氣也。

帝曰：願卒聞之。

從本，從標本，不從標本，願卒聞之。

岐伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰，不從標本從乎中也。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣為化也。

氣有從本者，少陽太陰是也。少陽之氣惟火熱，太陰之氣惟陰濕，皆從本氣以為生化也。氣有從標本者，少陰太陽是也。少陰本熱標陰，太陽本寒標熱，有寒熱陰陽之氣，故從本從標，以為生化也。氣有不從標本者，陽明厥陰是也，兩陽合明，陽之極矣。無取乎燥，從中見太陰之氣，以為生化，兩陰交盡，陰之極矣。無取乎風，從中見少陽之氣，以為生化也。