1卷之七
2五常政大論第七十二篇
木火土金水，有平氣，有不及之氣，有太過之氣，皆其常也。天氣制於上，運氣主於中，萬物生化，五蟲孕育，有盛有衰，是其政也。五運根中，六氣根外，化不可代，時不可違，皆為五常之政，故以名篇。
黃帝問曰：太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣，何如而名？何如而紀也？
太虛寥廓，天之幽遠廣大也。五運回薄，五行迴繞，依薄於太虛之中也。五運回薄，其中有衰盛不同，因有損益相從，衰損則不及，盛益則太過，平氣則不衰不盛，無損無益。故願聞平氣，何如而立其名，何如而定其紀？立名定紀，下文岐伯所言者是也。
岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。
敷布陽和，木之性也。上升明顯，火之性也。化物周備，土之性也。審束平定，金之性也。沉靜柔順，水之性也。此五運平氣，而有如是之名也。
帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。
委和，陽和不敷而委弱也。伏明，明顯不升而下伏也。卑監，化成不備，卑以自監也。從革，平定不審，從而變革也。涸流，靜順有愆，其流乾涸也。此五運不及，而有如是之名也。
帝曰：太過何謂？岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流行。
發生，生育峻發也，赫曦，曦耀顯赫也。阜，阜高敦厚也。堅成，成物堅剛也。流衍，其流衍溢也。此五運太過，而有如是之名也。
帝曰：三氣之紀，願聞其候。
三氣，謂平氣，太過，不及之氣也。紀，年數也。候，五運之紀，各有時候也。
岐伯曰：悉乎哉問也！敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化
宣平，其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發，散，其候溫和，其令風，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其，果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病，裡急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。
木之平氣曰敷和。故敷和之紀，木德周布宣行，陽氣以舒，陰氣以布，五行各有所化。一氣平則五氣皆平，故五化宣平。其氣端，木之正直也。其性隨，木之柔順也。其用曲直，木之枝幹也。其化生榮，木之茂密也。其類草木，凡有形草木皆其類也。其政發散，木之條達也。
其候溫和，春時之氣也。其令風，風為木之號令也。其藏肝，肝屬木也。肝其畏清，木畏金也。其主目，目為肝竅也。麻體直而色蒼，為五穀之首，故其谷麻。李色青而味酸，故其果李。核內有仁，木生之本，故其實核。春氣溫和，故其應春。毛蟲通體皆毛，猶木之森叢，故其蟲毛。
《五常政大論第七十二篇》
木、火、土、金、水五行之氣，有平衡狀態（平氣），有不足狀態（不及之氣），有過盛狀態（太過之氣），這些都是自然規律。天象變化在上制約，五行運化在中主導，萬物生長繁衍，各類生物孕育，有興盛有衰退，這就是天地運行的法則。五運根植於內部，六氣作用在外部，造化不可替代，時序不可違背，這些都是五常運行的規律，因此以"五常政"作為篇名。
黃帝問道：宇宙浩瀚，五行循環往復，盛衰各不相同，消長相互關聯。請問什麼是平氣？如何命名？如何界定其規律？
宇宙深遠廣闊，五行在其中循環運行。五運盛衰變化導致消長關係：衰弱則不足，旺盛則過度，平氣則是不衰不盛、無消無長的平衡狀態。所以請教平氣如何命名定義？下文岐伯的解答就是答案。
岐伯回答：問得真明白啊！木氣平衡叫"敷和"，火氣平衡叫"升明"，土氣平衡叫"備化"，金氣平衡叫"審平"，水氣平衡叫"靜順"。
（解釋各氣特性：） 木性舒展溫和，火性上升光明，土性化育周全，金性收斂平定，水性沈靜柔順。這就是五運平氣的命名依據。
黃帝問：不足狀態叫什麼？ 岐伯答：木氣不足叫"委和"（陽和之氣衰弱），火氣不足叫"伏明"（光明下沈），土氣不足叫"卑監"（化育不周而自省），金氣不足叫"從革"（收斂不力而變革），水氣不足叫"涸流"（靜順失常致乾涸）。
黃帝問：過盛狀態叫什麼？ 岐伯答：木氣過盛叫"發生"（生長過猛），火氣過盛叫"赫曦"（光熱熾烈），土氣過盛叫"敦阜"（厚重高聳），金氣過盛叫"堅成"（凝固剛硬），水氣過盛叫"流行"（泛濫四溢）。
黃帝問：請說明這三種氣的表現規律。
岐伯詳細解釋： 以木氣平氣"敷和"為例：木德周流，陰陽調和，五行化育均衡。其氣質端正，性情柔順，功能可曲可直，化生萬物繁榮。對應草木類，表現為發散特性。氣候溫和，主司風令，對應肝臟（肝畏清涼），主管眼睛。五穀為麻，果實為李，內核為種子。應春季，對應毛蟲，家畜為犬。色青，滋養筋脈。病變為拘急脹滿，味酸，音屬角。物體中堅，數理為八。