1氣交變大論第七十一篇
《五運行大論》帝引《陰陽應象大論》之言，謂天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。茲岐伯引之以明四時之應，即天地之動靜，而神明為之紀，五氣之變，即陰陽之往復，而寒暑彰其兆，故曰此之謂也。
此一節言五運之政，四時之氣，貴得其平，太過不及而有氣交之變也。
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？
卒，音促，下俱同。
上文言五氣之變，應於四時，帝承上文之意，謂氣之變也，卒然而至，人居天地之中，何以期之？
岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令，災變不同其候也。
動變，猶動亂，承帝問而言。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，固不常在，而德化政令之氣則有常，與動亂之災變，而不同其候也。
帝曰：何謂也？
何以德化政令災變不同其候？
岐伯曰：東方生風，風生本，其德散和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。
德化政令災變，皆有常候，知常則知變矣。《五運行大論》云：東方生風，風生木，其德敷和，即知其德為和也。其化生榮，即其化為榮也。其政舒啟，即其政為散也。其令風，即其令宣發也。其變振發，即其變振拉也。其災散落，即其眚為損也。辭意與五運行大論相同，下四方亦然。
南方生熱，熱生火，其德彰顯。
五運行大論云：其德為顯。
其化蕃茂。
即其化為茂。
其政明曜。
即其政為明。
其令熱。
即其令鬱蒸。
其變銷爍。
五運行同。
其災燔爇。
其眚燔爇。
中央生濕，濕生土，其德溽蒸。
即其德為濡。
其化豐備。
即其化為盈。
其政安靜。
即其政為謐。
其令濕。
即其雲雨。
其變驟注。
即其變動注。
其災霖潰。
即其眚淫漬。
西方生燥，燥生金，其德清潔。
即其德為清。
其化緊斂。
即其化為斂。
其政勁切。
即其政為勁。
其令燥。
西方生燥故也。
其變肅殺。
五運行同。
其災蒼隕。
即其眚蒼落。
北方生寒，寒生水，其德淒滄。
即其德為寒。
其化清謐。
即其化為肅。
其政凝肅。
即其政靜。
其令寒。
即其令嚴貞。
其變凓冽。
即其變凝冽。
其災冰雪霜雹。
五運行但言其眚冰雹。
是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。
德化政令災變乃四時氣機之動，不可不察。是以察其動也，則有德有化，有政有令，有有災，而物由之以生長化收藏，而人應之以生長壯老已。察其氣機之動，則卒然災合，可以期之矣。
帝曰：夫子之言歲候，其太過不及，而上應五星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？
[氣交變大論第七十一篇]
《五運行大論》中，黃帝引用《陰陽應象大論》的觀點，說明天地的運行變化由神明主導，陰陽的升降則透過寒暑表現出徵兆。此處岐伯進一步闡述，指出四季的變化與天地的動靜相應，同樣由神明主導；而五氣的變動則反映陰陽的循環，寒暑的現象即是其外在表現，因此稱為「氣交變」。
這段內容主要說明五運的規律與四季的氣候變化，強調平衡的重要性，若氣候過盛或不足，便會引發氣交的異常變動。
黃帝問：「您已詳細解釋五氣變動與四季的對應關係。然而，氣的動亂偶發無常，突然造成災害，該如何預測？」
岐伯回答：「氣的異常變動確實不固定，但『德、化、政、令』等正常氣候規律與災變的徵兆並不相同。」
黃帝追問：「這是什麼意思？」
岐伯詳細解釋各方位氣候的特性與異常：
- 東方：屬風，風生木。其德性為溫和散佈，生化作用使萬物繁榮，政令表現為舒展開放，氣候特徵是風。異常時會狂風振動，災害則導致凋零散落。
- 南方：屬熱，熱生火。其德性彰顯光明，生化使草木茂盛，政令如日照般明亮，氣候特徵是熱。異常時會灼燒消散，災害表現為大火燎原。
- 中央：屬濕，濕生土。其德性濕潤蒸騰，生化使物產豐盈，政令穩定安靜，氣候特徵是濕。異常時暴雨傾注，災害為久雨潰堤。
- 西方：屬燥，燥生金。其德性清澈潔淨，生化收縮凝聚，政令果斷銳利，氣候特徵是燥。異常時肅殺蕭條，災害使草木枯落。
- 北方：屬寒，寒生水。其德性寒冷淒清，生化歸於靜謐，政令嚴肅凝重，氣候特徵是寒。異常時酷寒刺骨，災害為冰雪霜雹。
因此，觀察氣的運行規律，需辨別正常的德化政令與異常的災變。萬物依此規律生長凋零，人類生活亦隨之適應。若能掌握這些氣機變化，便能預測突如其來的災害。
黃帝再問：「您談論年度氣候的過盛或不足，會影響天上五星。但德化政令與災變並非恆常發生，若突然出現異常，五星是否也會隨之變動？」